В “Сутре истинных золотых лучей” говорится:
“Кем-то в течение тысячи кальп
Свершаются неизмеримо дурные дела,
Однако лишь единым полным покаянием
Все это становится очищенным”.
И также сказано: “В отношении очищения дурного силой применения противоядия существует такой пример: это подобно тому, как если бы некто попал в тошнотворную топь и, выбравшись из топи, вымылся и умастился бы благовониями”.
В прежние времена был также юноша по прозванию Удаяна, совершивший злодеяние убийства матери. (143) Однако, прибегнув к силе применения противоядия, он очистился от дурного и переродился богом, обретя благородный плод вхождения в поток. Это соответствует сказанному:
“Если тот, кто ранее был беспечен,
Впоследствии обретет осторожность,
То уподобится в совершенной красоте выглянувшей из туч луне,
Как Нанда, Ангулимала, Аджаташатру и Удаяна”.
Что же касается силы отвращения от изъянов, то это обеты прекращения [совершения] дурного в дальнейшем, [взятые] из страха перед полным созреванием [кармы]. Сказано таким образом:
“О наставники, [плоды] моих дурных дел,
Ошибочно совершенных, молю полностью удалить.
Поскольку они не добры,
Я закаиваюсь [свершать их] впредь”.
А также сказано: “В отношении очищения дурного силой отвращения от изъянов существует такой пример: это подобно каналу, [отводящему воду] из опасного потока”.
В прежние времена был младший брат по прозванию Нанда, который [совершал] дурное из-за привязанности к женщинам. Однако, прибегнув к силе отвращения от изъянов, он очистился от дурного и обрел плод архатства. Это соответствует сказанному:
“Если тот, кто ранее был беспечен,
Впоследствии обретет осторожность,
То уподобится в совершенной красоте выглянувшей из туч луне,
Как Нанда, Ангулимала, Аджаташатру и Удаяна”.
Что же касается силы основы, то это принятие прибежища в трех Драгоценностях (144) и развитие бодхичитты. Это соответствует сказанному об очищении дурного посредством принятия прибежища в Драгоценностях в “Изложении постижения тайного”:
“Принявшие прибежище в Будде
Не попадут в дурные участи:
Оставив человеческое тело,
Они обретут божественное тело...” - и так далее.
В “Большой сутре о нирване” сказано:
“Принятием прибежища в трех Драгоценностях
Обретается бесстрашие”.
Об очищении дурного посредством развития бодхичитты сказано в “Сутре установления благородного ствола”: “...Поскольку это истощение всех недобродетельных качеств, это подобно [зарыванию] в землю; поскольку это сожжение всех изъянов, это подобно огню [в конце] кальпы”. Также во “Вступлении в практику” сказано:
“Даже свершенное невыносимо дурное
[Исчезает], как страх, когда полагаешься на героя.
Имея некую опору, освобождаешься мгновенно.
Так как же осторожным не положиться [на героя]?”
Также сказано: “В отношении очищения дурного силой основы существует такой пример: это подобно противодействию могучего [друга] в схватке (пример, [относящийся] к принятию прибежища[200]) или действию мантр при отравлении (пример, [относящийся] к развитию настроя[201])”.
В давние времена был царевский сын по прозванию Аджаташатру, который совершил злодеяние отцеубийства. Однако, прибегнув к силе основы, он очистился от дурного (145) и стал бодхисаттвой. Это соответствует сказанному:
“Если тот, кто ранее был беспечен,
Впоследствии обретет осторожность,
То уподобится в совершенной красоте выглянувшей из туч луне,
Как Нанда, Ангулимала, Аджаташатру и Удаяна”.
И если каждое из этих сил очищает дурное, что ж за необходимость говорить о силе раскаяния всех четырех вместе?
Также знаки [успеха] раскаяния в дурном содержатся в снах. В “Заклинаниях хлыста” сказано: “Если видишь во сне, что извергаешь дурную пищу, пьешь простоквашу, молоко и тому подобное, видишь солнце и луну, гуляешь по небу, или горит огонь, видишь буйвола или могучего черного человека, Сангху монахов и монахинь, молочное дерево[202], слона, вожака, горы, львиный трон, или находишься наверху дворца, внимаешь Учениям и тому подобное, - это является [знаком] освобождения от дурного”.