“Обойденных счастьем
И испытывающих много страдания
Удовольствовать всем счастьем,
Отсечь все страдание,
А также рассеять их тупость -
(160) Какая добродетель сравнится с этим?
Какой друг сравнится с ним?
Какая заслуга подобна этой?”
Что же касается неисчислимых [полезных качествах развития бодхичитты], то это все качества, возникающие от с момента принятия и до состояния Будды; они не поддаются счету.
Сосредоточение на изъянах отвержения этой бодхичитты трехчастно: перерождение вследствие изъянов в дурной участи, оскудевание вследствие изъянов блага других и длительная задержка вследствие изъянов в достижении уровней.
Первое: в силу того, что клятва не исполняется, развитие настроя утрачивается, а существа обманываются, и поэтому полностью созревшим результатом этого является перерождение в дурной участи. Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику”:
“Если сейчас клятвы
Не осуществляются в действии,
То из-за обмана всех существ
Я обрету соответствующее этому существование”.
О неспособности вследствие изъянов благодетельствовать другим сказано такими словами:
“Если подобное этому возникло,
То принесение блага всем существам уменьшается”.
О длительной задержке вследствие изъянов в достижении уровней сказано такими словами:
“Сообразно, если силу падений
С силой бодхичитты
Поочередно смешивать в самсаре,
То в достижении уровней произойдет длительная задержка”.
Причин нарушения развития бодхичитты две: причина нарушения [бодхичитты] устремления и причина нарушения [бодхичитты] вовлеченности.
Первое - это нарушение из-за умственного устранения существ, из-за того, что придерживаешься “четырех черных качеств” (161) и из-за развития несообразующегося [с бодхичиттой] настроя.
О причине нарушения обетов вовлеченности в “Уровнях бодхисаттвы” сказано так: “Если попался в великую западню четырех полностью [черных] качеств, подобных состоянию краха, то это объясняется как нарушение. Если попался в средние и малые западни, то объясняется, что это умаляет [обеты] соответственно.
В “Двадцати обетах” сказано: “Объяснено, что в силу нарушения [обетов] развития настроя устремления также нарушаются высшие [обеты вовлеченности]”. В “Сборнике [объяснений] падений в отношении установлений” сказано: “Изречено о четырех причинах оставления обетов бодхисаттвы: предыдущие два, отказ от практики и возникновение ложных взглядов. Также устами высокоученого Шантидевы сказано, что с возникновением несообразующегося [с бодхичиттой] настроя обеты оставляются”.
Что же касается методов последующего восстановления нарушенного, то если нарушено развитие настроя устремления, оно восстанавливается повторным принятием. Также нарушение обетов вовлеченности происходит из-за нарушения настроя устремления; и когда устремление восстановлено, вовлеченние также естественно восстанавливается.
Если обеты ускользнули в силу иных причин, то их необходимо принять вновь.
Если же попал в четыре подобных состоянию краха средние и малые западни, то достаточно покаяния. Это соответствует сказанному в “Двадцати обетах”:
“Необходимо принимать обеты вновь.
В средних осквернениях каются троим,
В оставшемся - одному.
Не смущайся затемнениями; уподобляй [свой] ум моему”.
(162) Такова девятая глава о полном принятии бодхичитты из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
[ЗАПОВЕДИ РАЗВИТИЯ БОДХИЧИТТЫ УСТРЕМЛЕНИЯ]
Заповеди развития бодхичитты [состоят из] двух [частей]: заповеди развития бодхичитты устремления и заповеди развития бодхичитты вовлеченности.
Краткое объяснение первого из этих таково:
Не отбрасывать умственно существ,
Помнить о полезных качествах этого настроя,
Собирать два накопления,
Вновь и вновь упражняться в бодхичитте
И принимать четыре белых и отвергать четыре черных качества.
Этими пятью [пунктами] обобщаются заповеди устремления.
Собственно, первое из этих [пяти] - это методы против нарушения этой бодхичитты; второе - методы против вырождения этой бодхичитты; третье - методы усиления этой бодхичитты; четвертое - методы возрастания этой бодхичитты; и пятое - методы против забывания этой бодхичитты.
Объяснение первого, методов против нарушения этой бодхичитты, называемых “практикой неотбрасывания существ умственно”, в “Сутре вопрошений Анаватапты” изложено таким образом: “Если бодхисаттва обладает одним качеством, то он полностью владеет качествами Будды, обладающего всеми высшими аспектами. Какое же это одно качество? Это настрой никогда не отбрасывать существ умственно”.