(163) Итак, если какое-либо существо сделало неподходящее для меня, то я умственно отторгаю его, освобождаясь от симпатии, и думаю: “Впоследствии, когда придет время тебе помочь, не буду связываться, и когда придет время отвратить зло, не отвращу”. Развитие такого настроя и является умственным отбрасыванием существ.
Более того, означает ли [это] “умственное отбрасывание” всех существ или же “умственно отбрасывается” лишь одно? Никто, кроме шраваков и пратьекабудд, не отвергает умственно всех существ, будь то хищная птица или волк; и поэтому если умственно отбрасывается лишь одно существо, и при этом не используется противоядие в течение некоторого отрезка времени[209], то бодхичитта нарушается. Подобным же образом умственное отвержение существ при соблюдении прочих заповедей совершенно не годится [для] давшего обещание бодхисаттвы. Например, это подобно тому, как, убив единственного ребенка, покупать детские одежды для него. И поскольку бодхичитту возможно утратить даже по отношению к тем существам, которые приносили нам пользу, то сомнительно, что [она раньше не] ускользнет в отношении к приносящим зло; поэтому, развивая особое сострадание к ним, следует осуществлять их пользу и счастье. Таков обычай истинных существ, и сказано такими словами:
“В ответ на совершенные благодеяния получая зло,
Все же отплачивать великим состраданием -
[Так действуют] высшие среди рожденных на Джамбудвипе:
В ответ на зло платят добром”.
(164) Вторая практика памятования о полезных качествах развития настроя - это методы против вырождения бодхичитты, и также в “Светоче на пути к Пробуждению” сказано:
“Сообразно с этим развития бодхичитты устремления
Все качества, какие бы ни были,
В “Сутре установления ствола”
Майтрейи полностью объяснены...” - и так далее.
Более того, полезные качества развития настроя в этой сутре изложены посредством двухсот тридцати примеров, и сказано, что в конечном итоге все виды полезных качеств могут быть обобщены четырьмя главными категориями: “О сын [благородной] семьи! Бодхичитта подобна семени всех качеств Будды; подобна сыну Всеслышащего[210], рассеивающему всю нищету...” - и так же [сказано] далее о полезных качествах возникновения собственного блага.
“...Подобна обители, поскольку все существа полностью защищены; подобна основанию, поскольку поддерживаются все существа...” - и так же [сказано] далее о полезных качествах возникновения блага для других.
“...Подобна копью, поскольку побеждаются враги-затемнения; подобна топору, поскольку вековечное древо страдания срубается под корень...” - и так же [сказано] далее о полезных качествах отсечения всех несогласующихся факторов.
“...Подобна чудесной вазе, поскольку совершенно и полностью исполняет все замыслы; (165) подобна исполняющей желания драгоценности, поскольку полностью осуществляет все желания...” - и так же [сказано] далее о полезных качествах осуществления всех согласующихся факторов.
Памятуя о всех тех полезных качествах, подобных [упомянутым], испытываешь великое уважение к обладающей этими полезными качествами бодхичитте и понимаешь [ее] величественность. И когда это так происходит, в результате тренировки этот настрой не подвергается вырождению и ошибкам. Поэтому следует всегда помнить о полезных качествах этого и памятливо принимать меры в течение [надлежащего] отрезка времени.
Третье, “практика собирания двух накоплений” - это методы усиления бодхичитты, также объясненные в “Светоче на пути к Пробуждению”:
“Заслуга и изначальная мудрость являются сущностью
Накоплений [и] причиной всецелого накопления...” - и подобным же образом сказано далее.
Накопление заслуги является аспектом методов - таких, как десять практик Дхармы[211], четыре способа собирания[212] и так далее. Накопление изначальной мудрости является аспектом мудрости - полного очищения от “трех кругов”[213] и тому подобное; в силу собирания этих двух накоплений происходит усиление бодхичитты в протяженности собственного бытия. Поэтому следует всегда собирать эти два накопления; для пополнения этих двух накоплений следует, по крайней мере, хотя бы произносить краткую мантру каждый отрезок времени. (166) Также в “Беседе о накоплениях” сказано:
209
211
212