“’Mною сегодня заслуги и
Мудрости какое накопление сделано?
Что сделано для пользы существ?’ -
Так бодхисаттва всегда помышляет”.
Четвертое, «регулярная практика упражнения в бодхичитте», - это методы увеличения этой бодхичитты, также объясненные в “Светоче на пути к Пробуждению:
“Развив бодхичитту устремления,
Всячески увеличивай [ее] посредством многих стараний”.
В этом отношении следует знать три [аспекта]: упражнять настрой как причину Пробуждения, упражнять саму бодхичитту и упражнять настрой как практику Пробуждения. Упражнением в этих трех [аспектах] увеличивается бодхичитта.
И что касается первого, то следует всегда помышлять о любви и сострадании по отношению к существам, или по меньшей мере думать об этом каждый период времени.
Упражнять саму бодхичитту - это умственно желать обрести состояние Будды ради существ. Это должно обдумываться трижды днем и трижды ночью, или же должны совершаться обширные обряды развития настроя, или же по меньшей мере [следует] в отрезок времени произносить следующее (сказанное в обряде развития настроя Владыки [Атиши][214]):
“В Будде, Дхарме и Высшем Собрании
Вплоть до Пробуждения я обретаю прибежище.
Посредством моих деяний щедрости и прочих
Да обрету состояние Будды ради пользы существ”.
(167) Упражнение бодхичитты как практики Пробуждения двухчастно: упражнение настроя принесения пользы другим и упражнение настроя очищения протяженности собственного бытия.
Первое - это посвящать собственное тело, имущество и всю добродетель трех времен для пользы и счастья других и развивать настрой отдавания.
Упражнение настроя очищения протяженности собственного бытия - это постоянно исчислять посвященное дисциплине и избегать дурного и затемняющего.
Пятое, “практика отвержения четырех черных качеств и опоры на четыре белых качества” - это методы против забвения этой бодхичитты, также объясненные в “Светоче на пути к Пробуждению”, где сказано:
“Ради того, чтобы помнить об этом также и в других рождениях
Обороняйся объясненными практиками”.
Где же эти практики объясняются? В “Сутре вопрошений Кашьяпы”, где о четырех черных качествах сказано такими словами: “Кашьяпа! Если бодхисаттва обладает четырьмя качествами, то бодхичитта забыта. Какие же эти четыре? Они суть...” - и так далее. Если обобщить смысл [сказанного], то это: обманывать Ламу и достойных подношений; порождать в других раскаяние о том, в чем не нужно раскаиваться; нескладно гневными словами обращаться к развившему бодхичитту бодхисаттве; лицемерить с существами.
(168) Также о четырех белых качествах сказано такими словами: “Кашьяпа! Если бодхисаттва обладает четырьмя качествами, то во всех перерождениях немедленно после рождения явственно обнаружится бодхичитта и не забудется вплоть до [обретения] естества Пробуждения. Какие же эти четыре?” - и так далее. Если обобщить смысл [сказанного], то это: не лгать сознательно даже под страхом смерти; укреплять в добродетели всех существ и, более того, укреплять [их] в добродетели махаяны; развивать [свое] восприятие развившего настрой бодхисаттвы как учителя-Будды и провозглашать его качества в десяти направлениях; и находиться в состоянии особого намерения не допускать лицемерия со всеми существами.
В отношении черных качеств смысл первого объясняется так: если обманывать ламу, или Ведающего[215], или учителя, или достойных почитания и прочих достойных подношений, говоря ложь и умышленно вводя в заблуждение - неважно, чувствуется это или не чувствуется, приносит радость или не приносит радости, полностью ли это [ложь] или частично, и произошел ли обман или нет - и если противоядие не применено в течение [надлежащего] периода времени, то бодхичитта нарушается. Противоядием этому является первое белое качество - не произносить лжи сознательно даже под страхом смерти; в таком состоянии следует находиться.
Второе черное качество объясняется так: (169) если другими совершены добродетельные действия, умышленно вовлекать [их] в раскаяние [о совершенном] (в “Уровнях махаяны” Чен Нгавы и Джа Юлвы[216] сказано: это подобно тому, как если бы некто в силу щедрости сделал большой подарок [кому-то] - и, допустим, мною - неважно, [последователем] махаяны или хинаяны - обсуждается этот акт щедрости, добрый сам по себе таким образом: “Завтра ты станешь голодать и неизбежно станешь нищим”[217]), и неважно, зародилось раскаяние или не зародилось, но если противоядие [не применено] в течение [надлежащего] отрезка времени, то бодхичитта нарушается. Противоядием от этого является второе белое качество - укреплять в добродетели всех существ и, более того, усердно укреплять их в добродетели махаяны.
215