Третье черное качество объясняется как гневные высказывания об ошибках некой зародившей бодхичитту личности; более того, это может быть сказано как о заурядных ошибках, так и об ошибках в Учении, как в лицо, так и тайно, частично в воображении или скрытно, мягко или грубо, слышимо или неслышимо, с радостью или без радости; и если противоядие не применено в течение [надлежащего] периода времени, то бодхичитта нарушается. Противоядием от этого является третье белое качество - развивать восприятие зародившего настрой бодхисаттвы как Будды и старательно провозглашать его качества в десяти направлениях.
Четвертое черное качество (170) объясняется так: если, единожды обманув намеренным лицемерием какое бы то ни было существо, - неважно, почувствовало оно это или не почувствовало, принесло ли ему это вред или не принесло вреда, - не применить противоядие в течение [надлежащего] периода времени, то бодхичитта нарушается. Противоядием от этого является четвертое белое качество - пребывание в состоянии особенного намерения по отношению к существам, то есть страстно помышлять о принесении [им] пользы, не алкая собственного блага.
Такова десятая глава, объясняющая заповеди зарождения бодхичитты устремления из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
[ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ШЕСТИ ПАРАМИТ]
В отношении заповедей зарождения бодхичитты вовлеченности существуют три аспекта: практика особенной дисциплины, практика особенного настроя и практика особенной мудрости. Это соответствует сказанному в “Светоче на пути к Пробуждению”:
“Когда придерживаешься обетов, сути настроя вовлеченности,
И надлежаще практикуешь три практики дисциплины,
То почтение к трем практикам дисциплины умножится”.
В этом отношении практика особенной дисциплины - это щедрость, дисциплина и терпение. Практика особенного настроя - это медитативное погружение. Практика особенной мудрости - это мудрость. Усердие является союзником [этих] трех частей. (171) В “Украшении сутр” сказано:
“Что касается трех практик,
То Победоносным шесть парамит
Были доподлинно объяснены так: первый [аспект] - это три [парамиты],
Последние две [парамиты] - это два аспекта,
И одна [парамита] относится ко всем трем частям”.
Поэтому, говоря вкратце, необходимо знать, что
Щедростью, дисциплиной, терпением,
Усердием, медитативным погружением и мудростью -
В этих шести аспектах
Описываются заповеди развития бодхичитты вовлеченности.
Также в “Сутре вопрошений Субаху” сказано: “Субаху! Для того, чтобы бодхисаттва-махасаттва быстро и прямо достиг совершенного Пробуждения, необходимо постоянно, длительно и подлинно совершенствоваться в этих шести парамитах. Каковы же [эти] шесть? Они суть: парамита щедрости, парамита дисциплины, парамита терпения, парамита усердия, парамита медитативного погружения, и шестая - парамита мудрости”.
Также эти шесть парамит должны быть понятыми посредством двух [подходов]: сжатого изложения сути и подробного объяснения частей.
Первое, сжатое изложение сути, вкратце таково:
Конкретность числа, точный порядок,
Характеристики, этимология,
Полная классификация и (172) группирование -
В этих шести [пунктах] описываются шесть парамит.
Что касается конкретности числа шести парамит, то с точки зрения [обретения] благой участи и подлинного блага три ведут к благой участи и три - к подлинному благу. Что касается благой участи, то щедрость ведет к богатству, дисциплина - к [красивому] телу, терпение - к [хорошему] окружению. В отношении подлинного блага усердие ведет к возрастанию качеств, медитативное погружение - к умиротворению, мудрость - к особому видению. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:
“Имущественная и телесная полноценность
И наилучшее окружение - это благая участь...” - и так далее.
Что же касается точного порядка, то преемственный порядок возникновения таков: поскольку из-за щедрости не взираешь на богатства, обретаешь подлинную дисциплину; если обладаешь дисциплиной, возникает терпение; в силу обладания терпением становишься способным прилагать усердие; прилагая усердие, рождаешь медитативное сосредоточение; когда созерцаешь в медитативном сосредоточении, то всецело понимаешь подлинность “как оно есть”[218].
218