“Не совершать трижды подношения Трем Драгоценностям,
Увлекаться настроениями вожделения...” - и так далее.
Дисциплина собирания добродетельных качеств: приняв сначала надлежащим образом дисциплинарные обеты бодхисаттвы, (196) необходимо также накапливать все возможные и подходящие добродетели тела и речи ради великого Пробуждения; обобщенное вкратце, это и является дисциплиной собирания добродетельных качеств. Каковы же они? Об этом в “Уровнях бодхисаттвы” сказано так: “Опираться на дисциплину бодхисаттвы и пребывать в ней - это усердно внимать, размышлять, медитировать и радоваться одиночеству. Это почитать лам и помогать им; помогать и ухаживать за страдальцами; быть щедрым наилучшим образом и превозносить качества; радоваться заслугам других и терпеливо сносить пренебрежение; посвящать добродетель Пробуждению и совершать благопожелательные моления; совершать подношения Драгоценностям и стремиться быть усердным; быть благоразумным; помнить о практике; защищаться осмыслением; охранять двери чувств и знать меру в еде; не спать первую и последнюю части ночи, но стремиться к занятиям йогой; полагаться на истинных существ и наставников; постигнув собственную запутанность, раскаяться и отвергнуть, - подобные качества следует осуществлять, охранять и взращивать, и они являются тем, что называется дисциплиной собирания добродетельных качеств”.
Если вкратце обобщить дисциплину принесения блага существам, то следует осознать одиннадцать[228] аспектов. Какие? Об этом в “Уровнях бодхисаттвы” сказано: (197) “Споспешествовать тем, чьи действия исполнены смысла; рассеивать страдания страдающих существ; обучать знанию тех, кто не ведает методов; прочувствовав сделанное, приносить в ответ пользу; защищать от страхов; рассеивать скорби страждущих; неимущим доставлять необходимое; наилучшим образом собирать окружение Дхармы; вовлекать [в практику] соответственно уму [ученика]; радовать подлинными качествами; искоренять наилучшим образом; устрашать [тех, кто препятствует,] сверхъестественными способностями; пробуждать склонность [к практике]”.
Кроме того, чтобы содействовать вере других бодхисаттв и не ухудшать свою, следует отвергать нечистые составляющие “трех дверей”[229], полагаясь на чистоту [этих] трех.
В этом отношении нечистые составляющие тела - такие, как беготня без нужды и прочее дико-необузданное поведение - [подлежат] отвержению. Чистыми же составляющими является пребывание в спокойствии и кротости и сохранение улыбки на лице. Это соответствует сказанному:
“Итак, владей собой
И всегда улыбайся,
Отстрани навсегда гримасы гнева,
Будь чистосердечен и дружелюбен к существам”.
О том, как следует смотреть на других, сказано таким образом:
“Когда взираешь на существ -
(198) [Помни] о том, что сам, полагаясь на них,
Станешь Буддой самим; таким
Открытым и любящим оком смотри”.
О том, как следует сидеть, сказано таким образом:
“Не сиди, вытянув ноги
И суетливо потирая руки”.
О том, как следует кушать во время еды, сказано таким же образом и такими словами:
“С полным ртом, звучно
Чавкая, не следует есть”.
О том, как следует вести себя, сказано таким образом:
“С сиденья и отовсюду спускаясь, неопрятно
Не надо звуки издавать.
И двери грубо не растворяй:
Найди радость в неизменной бестревожности”.
О том, как следует почивать во время сна, сказано и такими словами:
“Подобно Защитнику, отходящему в нирвану,
Следует почивать, обратившись в желаемом направлении”.
Что же касается нечистых составляющих речи, то следует отказаться от многословия и язвительной речи. В отношении изъянов многословия сказано в “Облаке благородных Драгоценностей” такими словами:
“Ребячливые совсем портятся от истинного Учения:
[Их] ум становится закостеневшим и совсем грубым;
Умиротворение и особое видение совсем далеки;
И это изъяны услаждения болтовней.
Никогда [они] не испытывают почтения к ламам;
А зародится радость к пикантной беседе -
Вот и состояние без естества, а мудрость выродилась; -
И это изъяны услаждения болтовней...” - и так далее.
(199) О язвительной речи в “Сутре лунного светильника” сказано так:
“Даже если увидел чье-то некое заблуждение,
Не выставляй напоказ тот изъян:
Ведь подобный тому свершенному действию
Будет и плод обретен”.
Также в “Сутре объяснения того, что все явления не имеют возникновения” сказано: “Если рассказано о падении бодхисаттвы, Пробуждение отдаляется. Если рассказано из зависти, Пробуждение отдаляется...” - и так далее.