И плод. Эти семь тем
Описывают парамиту терпения.
Объяснение первого таково: если некто, хотя и обладая щедростью и дисциплиной, не имеет терпения, то может возникнуть гнев. И если гнев возник, то вся добродетель, произведенная ранее щедростью, дисциплиной и прочим, истощится в один момент. Это соответствует сказанному в “Корзине бодхисаттв”: “То, что называется гневом, разрушает корни добродетели, накопленные за сто тысяч кальп”.(203) А также во “Вступлении в практику” сказано так:
“Накопленное за тысячу кальп
Щедростью, подношениями Татхагате и прочим
Всяческим добрым поведением, - все это
Лишь одним [порывом] гнева разрушается”.
Также, если терпение отсутствует, то хранящаяся внутри ненависть, подобно воткнувшейся отравленной стреле, будет болезненно торчать в уме, так что нельзя будет ощутить ни радости, ни счастья, ни покоя, и в конце концов станет даже невозможно спать. Это соответствует сказанному:
”Настроем ненавидяще-болезненным охвачен,
Ум не способен испытать покой.
Не обрести ни радости, ни счастья.
И сон нейдет, и нет опоры”.
И еще:
“Вкратце: чтоб гнев сосуществовал со счастьем,
И это было радостным - такого не бывает”.
Также, если терпение отсутствует, то хранящаяся внутри ненависть для посторонних будет проявляться как ярость, чем все окружение - друзья, близкие и слуги - будут удручены и утомлены, так что даже богатые подарки не смогут [убедить их оставаться] в окружении. Это соответствует сказанному:
“Если его друзья и близкие становятся удрученными,
То, даже привлекаемые подарками, они ненадежны”.
Также, если нет терпения, то Мара находит удобный случай и создает препятствия. Это соответствует сказанному в “Корзине бодхисаттв”: “Когда ум зол, Мара находит удобный случай и создает препятствия”.
Также, если нет терпения, то (204) в силу того, что шесть парамит не используются на пути к состоянию Будды, состояние непревзойденного Пробуждения не будет достигнуто. Это соответствует сказанному в “Благородном собрании”: “Как может существовать Пробуждение для злого и нетерпеливого?”
Если же, в противоположность этому, терпение наличествует, то оно является высшим среди корней добродетели. Это соответствует сказанному:
“Нет ничего дурнее, чем гнев,
Нет ничего труднее, чем терпение.
Поэтому терпение ревностно
И многообразно следует применять”.
Также, если терпение наличествует, то достигается все наилучшее преходящее счастье. Это соответствует сказанному:
“Кто обузданьем покоряет гнев,
И в этом, и в иных [существованьях] счастлив”.
Также, если терпение наличествует, то обретается непревзойденное Пробуждение. Это соответствует сказанному в “Сутре воссоединения отца с сыном”:
“[Сказано]: ‘Гнев - не путь Будд’.
Если постоянно будешь медитировать на любовь,
Из этого родится Пробужденье”.
Природа терпения - “не быть затронутым ничем”. И в “Уровнях бодхисаттвы” сказано: “Следует осознать самую природу терпения бодхисаттвы, вкратце обобщаемую как ‘нематериалистический настрой, не затрагиваемый ничем, кроме сострадания’”.
Терпение подразделяется на три [вида]: терпение, когда причиняемый другими вред не затрагивает [практикующего], терпение приятия любого страдания и терпение влечения к достоверному пониманию явлений[230].
(205) Первое - это проявлять терпение, исходя из анализа сущности приносящих вред существ. Второе - это проявлять терпение, исходя из анализа природы страдания. Третье - это проявлять терпение посредством детального исследования безошибочности явлений.
Также первые два [вида] являются медитациями терпения, подпадающими под категорию относительного, а следующий [вид] подпадает под [категорию] абсолютного.
Объяснение характеристик первого [вида] таково: самому проявлять терпение, когда в отношении меня или принадлежащего мне допускается насилие, ругань, гнев, когда откапываются пороки и совершаются прочие нежеланные вещи, а [также] когда противодействуют [в осуществлении] желанного. Что же такое в этом случае терпение? Не враждовать, не вредить, не цепляться за это в уме - все это и называется терпением.
Более того, в соответствии со сказанным высокоученым Шантидевой следует проявлять терпение, используя исследование того, что приносящий мне вред не властен над самим собой, исследование изъянов собственной кармы, исследование изъянов собственного тела, исследование изъянов собственного ума, исследование того, что ошибающиеся не отличаются, исследование пользы, исследование великодушия, исследование ликования Будд и исследование великих полезных качеств.