Тем самым было объяснено усердие сочетания; что же касается усердия неудовлетворенности, то это означает быть неудовлетворенно прилежным в отношении добродетели до тех пор, пока Пробуждение не достигнуто, что соответствует сказанному:
“Если медом на острие бритвы
Жаждущие не [могут] насытиться,
То как насытиться заслугой
Покоя в полностью созревшем счастье?”
(219) Что касается увеличения усердия, то, как это было объяснено ранее, оно увеличивается посредством изначальной мудрости, мудрости и посвящения [заслуги].
Действия по очищению усердия подобны изложенным выше и воплощаются пустотностью и состраданием.
В отношении плода усердия следует знать два [аспекта]: окончательный и преходящий.
Окончательным является обретение непревзойденного Пробуждения, и это соответствует сказанному в “Уровнях бодхисаттвы”: “Полностью усовершенствовавшись в парамите усердия, бодхисаттвы становились истинно совершенными Буддами, [обретшими] непревзойденное подлинно совершенное Пробуждение; становятся истинно совершенной обширной исполненностью; станут истинно совершенной обширной исполненностью”.
Преходящий плод - это обретение высшего счастья бытия, когда находишься в самсарическом состоянии. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:
“В силу усердия обретешь переживания желанного бытия”.
Такова пятнадцатая глава о парамите усердия из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
[ПАРАМИТА МЕДИТАТИВНОГО ПОГРУЖЕНИЯ]
Вкратце парамита медитативного погружения [описывается] так:
Два размышления - о недостатках и достоинствах,
Природа, подразделения,
Характеристики каждого раздела,
Увеличение, действия, ведущие к очищению,
И плод. Эти семь тем
Описывают парамиту медитативного погружения.
(220) Объяснение первого таково: если некто, хотя и обладая щедростью и прочим, не обладает медитативным погружением, то, подпав под власть рассеянности, клыками затемнений будет совершенно преображен. Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику”:
“Ум рассеянного человека
Находится в клыках затемнений”.
Также без обладания медитативным погружением не рождается ясновидение[237], а если ясновидение не рождено, невозможно благодетельствовать существам. Это соответствует сказанному в “Светоче на пути к Пробуждению”:
“Из-за того, что отсутствует осуществление умиротворения[238]
Ясновидение не возникает.
А поскольку мощь ясновидения отсутствует,
Благо существам не может быть принесено”.
А также без обладания медитативным погружением не рождается мудрость, а если мудрость не рождена, Пробуждение не достигается. Это соответствует сказанному в “Письме другу”:
“Также без медитативного погружения нет мудрости”.
Если же, в противоположность этому, медитативное погружение присутствует, то отметается пристрастие к низким вещам, возникает ясновидение и в протяженности собственного бытия открывается множество врат медитативного сосредоточения. Это соответствует сказанному в “Благородном собрании”:
“Медитативным погружением отметаются позорные качества желаний,
Подлинно осуществляется постижение, ясновидение и медитативное сосредоточение”.
Также, если присутствует медитативное погружение, то тем самым развивается мудрость, и тогда все собственные затемнения побеждаются. (221) Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику”:
“Особым видением при всецелом обладании умиротворения,
Как известно, полностью побеждаются затемнения”.
Также, если присутствует медитативное погружение, рождается видение подлинного смысла и сострадание к существам. Это соответствует сказанному в “Сутре подлинно собираемого Учения”: “Также для созерцающего ума становится видима подлинность - так, как она есть. В силу видения подлинности - такой, какая она есть, - бодхисаттва вовлекается в великое сострадание по отношению к существам”.
Также, если присутствует медитативное погружение, можно утвердить всех воспитываемых[239] в Пробуждении. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”: “Тем самым медитативным погружением также все рожденные утверждаются в трех Пробуждениях[240]”.
Природой медитативного погружения является умиротворенный по своей сущности внутренне [ориентированный] ум, однонаправленно нацеленный на добродетель. Это соответствует сказанному в главе из “Уровней бодхисаттвы”, где сама природа медитативного погружения объяснена так: “Однонаправленно нацеленное на добродетель состояние ума”.
238
239