Также, рассматривая принесенный на кладбище труп [недавно] умершего, и частично покрытый плотью скелет, и покрытый небольшим количеством жил, рассыпавшийся на части скелет, по прошествии нескольких лет после смерти, по цвету ставший подобным раковине, по цвету ставший подобным голубю, совмещать это с таким размышлением: “И мое тело такой же сущности, обладает подобными же качествами и не превзошло эту Дхармату”.
Также если собственная ненависть велика, то противоядием является медитация на любовь, и в общем, среди трех объясненных выше существующих [видов] любви этой [любовью] является сосредоточенная на существах любовь. И вначале обдумывается осуществление пользы и счастья некоего существа, дорогого [нашему] сердцу, и тем самым осуществляется соответствующая любовь к нему. Затем это [распространяется] на смешанную [группу][247]. Затем - на заурядных [людей]. Затем - на окружающих. Затем - на обитателей своего селения. И таким образом эта медитация [распространяется] на всех [обитателей] десяти, [начиная] с востока, направлений.
Также если собственная тупость велика, (229) то противоядием от этого является медитация на взаимозависимое возникновение[248], и в “Сутре рисовых ростков” сказано: “Монахи! Тот, кто понимает эти рисовые ростки, понимает взаимозависимое возникновение. Тот, кто понимает взаимозависимое возникновение, тем самым понимает Дхарму. Тот, кто понимает Дхарму, тем самым понимает состояние Будды”.
Более того, существует два [объяснения взаимозависимого возникновения]: исходя из последовательности возникновения - взаимозависимость самсары - и исходя из последовательности преодоления - взаимозависимость нирваны.
В первом также два [подразделения]: внешнее взаимозависимое возникновение и внутреннее взаимозависимое возникновение.
И в этом [первом] также два [отдела]: внутреннее взаимозависимое возникновение в связи с причиной и внутреннее взаимозависимое возникновение, связанное с условиями.
В отношении первого[249] сказано так: “Монахи! Поскольку существует то, возникает это. Поскольку родилось то, рождается это, и это так: в силу неведения как условия [возникает] составное, из него [возникает сознание... и так вплоть до того, что] в силу рождения как условия возникнет старость, смерть, горе, стенания, страдание, умственное несчастье и раздоры. Таким образом возникнет единственно это великое скопление страданий”.
Более того, “это”, соотносимое со сферами, относится к сфере желаний. Соотносимое же с местом рождения, относится к рождению из чрева.
Итак, изначально установлено так называемое “неведение” - “омрачение в отношении познаваемого как самости”[250].
(230) Этим всецело определяются оскверненные действия, будь то добродетельные, недобродетельные, или неясно составленные, известные как “составное, обусловленное неведением[251]”.
Отмеченный семенами тех действий[252] ум назван “сознанием, обусловленным составным”.
В силу мощи действий ум становится ошибочным, и, соединяясь с соками в материнском чреве, превращается в “округлый” и так далее [зародыш], и называется “именем[253] и формой, обусловленными сознанием”.
В силу возрастания этих самых имени и формы полностью формируются чувственные способности глаза, уха и прочие, известные как “шесть источников, обусловленных именем и формой”.
Одновременная активность[254] собранных вместе чувственных способностей глаза и прочих, [соответствующего] объекта и сознания называется “контактом, обусловленным шестью источниками”.
Подобным же образом из возникшего контакта возникает ощущение переживания счастья, страдания или безразличия, что называется “ощущением, обусловленным контактом”.
Радование, пристрастие и исключительное пристрастие к испытываемым ощущениям называется “вожделением, обусловленным ощущением”.
Размышление о том, как бы не потерять связи с [объектом] пристрастия и забота[255] о том, как бы не отдать его впоследствии, называется “хватание[256], обусловленное вожделением”.
Если заботиться об этом подобным образом, то посредством телесных, речевых и умственных действий всецело определяется развитие бытия, и это называется “бытие, обусловленное хватанием”.
То, что осуществлено как пять скоплений, рожденные из действий, (231) называются “рождением, обусловленным бытием”.
250
251
253