Если же собственная зависть велика, то противоядием от этого является медитация на равностность себя и других, и подобно тому, как ты сам желаешь счастья для себя, другие существа также желают счастья для себя, и подобно тому, как ты сам не желаешь страдания для себя, другие существа также не желают страдания для себя; это и является медитацией равной заботы о себе и о существах. Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику”:
“Что касается равностности себя и других,
То сперва усердно медитируй на это.
И поскольку [свое и чужое] счастье и страдание одинаково, -
Следует защищать всех, как себя”.
Если же собственная гордость велика, то противоядием от этого является медитация на обмен своего [положения] на чужое. Ребячливые существа привязаны лишь к собственной важности и пестуют себялюбие, и поэтому страдают в самсаре. Будды же (235) в силу того, что пестуют других и любовно заботятся лишь о благе других, и обрели состояние Будды. Это соответствует сказанному:
“Ребячливые заняты собственным благом,
А Мудрецы заботятся о благе других.
Рассмотри же особенности обоих!”
Поэтому следует понять ошибочность этого цепляния, [выражающегося] в заботе о себе, и отвергнуть эгоизм. Следует понять достоинства заботы о других и действовать по отношению к другим как к себе. Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику”:
“Я сам обладаю ошибками, а другие -
Океаном достоинств; поняв [это],
Следует медитировать на отвержение цепляния к себе
И на принятие других”.
Если же виды собственных затемнений равновелики или сознательные процессы множественны, упражняйся в дыхании, медитируя [с помощью] счета, следования и прочих шести [методов]. В “Сокровищнице абхидхармы” сказано:
“Счет, следование, пребывание,
Постижение, преображение и
Совершенно чистое, - вот так определяются шесть аспектов”.
Что же касается работы с этими затемнениями посредством [иных] тренировок, когда нет ни отвержения, ни осуществления, ни преображения, то это является традицией мантраяны, или отцовско-сыновней преемственностью и передачей Марпы, которые следует понимать изустно; и это следует понимать [посредством] “одномоментного рождения и соединения”[263] и шести Учений славного Наропы.
Все эти тренировки ума в [своей] последовательности ведут к [его] вовлечению в медитативное погружение.
Подразделений самого медитативного погружения три: медитативное погружение, [ведущее к] состоянию блаженства в очевидных явлениях [этой жизни][264], (236) медитативное погружение, осуществляющее полезные качества, и медитативное погружение принесения блага существам.
Более того, первое - это делать протяженность своего бытия подходящим сосудом. Второе - это, [сделав] себя подходящим сосудом, осуществлять качества Будды. Третье - это приносить благо существам.
Объяснение характеристик каждой из них таково: о первом, медитативном погружении, [ведущему к] состоянию блаженства в очевидных явлениях [этой жизни], сказано в “Уровнях бодхисаттвы” таким образом: “Что касается медитативного погружения бодхисаттв, то его следует осознать как состояние блаженства в этой жизни, [осуществляемое] посредством следующего: освобождения от всех сознательных процессов, развитие полного очищения тела и ума, в высшей степени полное умиротворение, освобождение от надменноости, отсутствие ощущения “вкуса” [медитации] и свобода от всех оценок”.
В этом отношении “освобождение от всех концептуальных сознательных процессов” - это состояние однонаправленной [концентрации] при отсутствии обманчивых умственных концепций бытия, небытия и так далее.
“Развитие полного очищения тела и ума” - это разрушение всех присущих телу и уму дурных состояний.
“В высшей степени полное умиротворение” - это вовлечение [в медитацию] естественным образом.
“Освобождение от надменноости” - это быть свободным от затемняющих взглядов.
“Отсутствие ощущения вкуса [медитации]” - это отсутствие затемнений бытия[265].
“Свобода от оценок” - это свобода от [цепляния] за вещественность [объекта] - форму и так далее.
265