Будучи без поводыря, неспособны достичь Пробуждения”.
Если же, в противоположность этому, мудрость присутствует, то подобно тому, как толпа слепых достигнет града с помощью поводыря, (240) щедрость и все прочие собрания добродетели преображаются на пути [обретения] состояния Будды, и состояние всеведения будет обретено. Это соответствует сказанному во “Вступлении на срединный путь”:
“Как толпу слепцов без всяких усилий
Зрячий к желанному месту
Ведет, так же и мудрость,
Взяв подслеповатые качества, ведет к победе”.
Также и в “Благородном собрании” сказано:
“Благодаря мудрости полное понимание сущности явлений
Обратится подлинным, без исключения, преодолением трех сфер”.
А будет ли достаточно лишь мудрости, и необходимы ли методы щедрости и так далее? Нет, недостаточно, и в “Светоче на пути к Пробуждению” сказано:
“Сказано: как мудрость без методов,
Так и методы без мудрости
Что представляют собой? Путы.
И поэтому не следует отвергать их двойственный [союз]”.
Однако если методы и мудрость практикуются раздельно, в чем же тут путы? Если бодхисаттва опирается на мудрость, лишенную методов, то попадание в нирвану одностороннего Покоя, утверждаемую шраваками, приведет к соответствующим узам, и тогда непребывающая нирвана не будет достигнута. Более того, в соответствии с традициями трех колесниц утверждается, что связь с ней будет постоянной, а в [традиции] одной колесницы утверждается, что связь с этой [малой нирваной продлится] восемьдесят четыре великих кальпы.
(241) Если же опираться на методы, лишенные мудрости, то в силу того, что ребячливый уровень обычных существ не будет превзойден, возникнут лишь узы с самой самсарой. Это соответствует сказанному в “Сутре вопрошений Акшаямати”: “Свободная от методов мудрость связывает с нирваной; свободные от мудрости методы связывают с самсарой; и поэтому нужно [их] сочетание”. Также в “Сутре учения благородного Вималакирти” сказано: “Каковы узы и каково освобождение бодхисаттв? Мудрость, не дополняемая методами, - узы. Мудрость, дополняемая методами, - освобождение. Методы, не дополняемые мудростью, - узы. Методы, дополняемые мудростью, - освобождение”.
Поэтому тренировка в методах или мудрости порознь - это практика действий Мары. Это соответствует сказанному в “Сутре вопрошений царя нагов Сагары”: “Действий Мары два: методы, свободные от мудрости, и мудрость, свободная от методов. Поняв, что это - работа Мары, [это] следует отвергнуть”.
Пример этого таков: подобно тому, как желающему дойти до искомого города необходимы глаза - исследовать путь - и две ноги - мерить землю, так и для того, (242) чтобы дойти до града непребывающей нирваны, необходимо сочетать глаза мудрости и ноги методов. Также в “Сутре Гаяширша” сказано: “Говоря вкратце, путь махаяны двояк: методы и мудрость”.
Однако эта мудрость не рождается самопроизвольно: так, например, если поджечь немного хвороста, то великий огонь не охватит большое пространство; но если собрать много совершенно сухого хвороста и поджечь, то великий огонь охватит большое пространство, и поди, потуши его. Подобным же образом из невеликой собранной заслуги великая мудрость не рождается; но из собранных великих заслуг щедрости, дисциплины и прочего возникает великая мудрость, а все завесы сгорают.
Поэтому необходимо основываться на щедрости и прочем ради самой мудрости. Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику”:
“Все эти части,
Как сказано Мудрецом, - ради мудрости”.
Природой мудрости является всецело полное различение явлений. Это соответствует сказанному в “Своде всей абхидхармы”: “Что такое мудрость? Это всецело полное различение явлений”.
Если подразделять мудрость, то, как сказано в комментарии на “Украшение сутр”, есть три аспекта: мирская мудрость, превзошедшая мирское низшая мудрость и превзошедшая мирское великая мудрость.
(243) Объяснение характеристик каждой из них таково: мирская мудрость - это такая мудрость, которая рождена на основе четырех наук[272]: наука об излечении, наука логики, наука грамматики и наука прикладных искусств.
Два [вида] превзошедшей мирское мудрости, “буддийское осознавание”, - это те [виды] мудрости, которые рождены на основе истинного Учения.
Более того, первая превзошедшая мирское низшая мудрость - это мудрость, возникшая из слушания, размышления и медитации шраваков и пратьекабудд, то есть постижение нечистоты цепляния за эти скопления, [постижение] страдания, непостоянства и бессущностности.