Не верящий в существующее следует в дурные участи”.
(255) Поэтому изъян последнего [воззрения] больше предшествующего.
Четвертая тема - это объяснение ошибки обоюдного цепляния, то есть ошибки двойного цепляния за существование и цепляния за несуществование чувственного объекта, [возникающей] из-за впадения в две крайности: постоянства и нигилизма. Также в “Коренной мудрости” сказано:
“Если говорить ‘существует’, то это - воззрение этернализма[287],
Если говорить ‘не существует’, то это - воззрение нигилизма[288]”.
Впадать в крайности этернализма и нигилизма - заблуждение. Заблуждаться - не быть освобожденным из самсары. Это соответствует сказанному в “Драгоценном ожерелье”:
“Подобным же образом цепляние за подобное миражу
Существование и несуществование мира
Является заблуждением.
А если есть заблуждение - не освободишься”.
Пятая тема - объяснение пути освобождения. Могут спросить: “Посредством чего освобождаются?” Освобождение достигается посредством [следования] срединному пути, который заключается в непребывании в крайностях. Это соответствует сказанному в “Драгоценном ожерелье”:
“Тот, кто подлинно и полно понимает “как это есть” (изначальную нерожденность всех явлений),
И не опирается на два [взгляда] (этернализма и нигилизма), освободится (от самсары)...”
И далее:
“Поэтому не опирающийся на две (крайности: этернализма и нигилизма)[289] освободится”.
Также в “Коренной мудрости” сказано:
“А посему ни в существовании, ни в несуществовании
Сведущему не следует пребывать”.
Если же задуматься: “А чему же подобен сам срединный путь, отвергающий две крайности?”, то в “Собранных благородных Драгоценностях” сказано так: “Кашьяпа! (256) Каким способом бодхисаттва сопрягается с явлениями? Это - срединный путь, подлинно различающее постижение явлений. Кашьяпа! Что же такое срединный путь, подлинно различающее постижение явлений?..” И подобным же образом составлено далее: “Кашьяпа! “Постоянство” - одна крайность. “Непостоянство” - вторая крайность. То, что находится в середине этих двух крайностей, нельзя ни проанализировать, ни объяснить, ни проявить, ни осознать. Кашьяпа! Это и есть “срединный путь, подлинно различающее постижение явлений”. Кашьяпа! “Душа” - одна крайность. “Несуществование души” - вторая крайность...” И подобным же образом составлено далее: “Кашьяпа! “Самсара” - это одна крайность. Нирвана - это вторая крайность. То, что находится в середине этих двух крайностей, нельзя ни проанализировать, ни объяснить, ни проявить, ни осознать. Кашьяпа! Это и есть ‘срединный путь, подлинно различающее постижение явлений'”. Также Шантидевой сказано:
“Ума нет ни внутри, ни снаружи,
[Его] не найти и в ином.
[Он] - не сочетание [предыдущего] и не что-то постороннее.
И поскольку его нет ни в малейшей степени,
Сущность существ - нирвана”.
И поэтому, хотя и следуя срединному пути, который вне концепций двух крайностей, нельзя проанализировать саму срединность, (257) которая свободна от понимания, воспринимающего здесь чувственные объекты, и которая превзошла рассудок. Также Атиша говорил: “Более того, подобным же образом прошедший [момент] ума закончился и разрушился; будущий [момент] ума еще не родился и не возник. Настоящий же [момент] ума исключительно сложно анализировать: цвета нет, очертания отсутствуют, - [он] не существует, подобно пространству”.
Также в “Украшении ясного постижения” сказано:
“[Этого] нет в крайностях ни этой, ни той стороны;
Не пребывает и в промежутке между ними.
И поскольку понимается равностность времен,
Устанавливается парамита мудрости”.
При объяснении шестой темы - сущности освобождения, [или] сущности нирваны - [может быть] задан вопрос: если все явления самсары не обоснованы ни как реальные, ни как нереальные, то реальна или нереальна так называемая нирвана? Некоторые искусники полагают, что нирвана существует реально. О том, что это не так, сказано в “Драгоценном ожерелье”:
“Если нирваны даже как нереальной
Нет, то чем же может быть [ее] реальность?”
Если бы нирвана была реальной, она являлась бы составной. Если [что-то] является составным, [это] в конце концов разрушается. Поэтому в “Коренной мудрости” сказано:
“Если нирвана реальна,
Она является составной...” - и так далее.
[О том, что она] не является также и нереальной, (258) сказано там же:
“В этом нет ни реально несуществующего, ни [реально] существующего”.
287
288