(261) Если блуждания туда-сюда прекращены, [он] естественно спокоен.
Я постиг, что это так. И какое Учение нужно еще?”
И далее:
“Не постигай ничего, не размышляй ни о чем;
Не придумывай, не рисуйся - будь естественно свободен.
Неподдельность и есть нерожденная сущность.
Это и есть стезя, по которой прошли все Победители трех времен”.
Также Владыкой Отшельничеств[291] сказано:
“Не смотри на ошибки, где бы они ни были;
Тренируйся в том, что является Вообще Ничем.
Не желай знаков - “теплоты” и прочих.
И хотя даны наставления об отсутствии в медитации [объекта],
Не впадай в равнодушное безразличие:
Следует медитировать внимательно и непрерывно”.
В “Осуществлении сути медитации” сказано:
“Во время медитации не медитируй на что-то.
В этом отношении “медитировать” - лишь условное название”.
Также Сарахой сказано:
“Если есть пристрастие к чему-то - брось!
Если постигнешь - это будет всем.
Другое, [отличное] от этого, никем не будет понято”.
Также Владыка [Атиша] сказал:
“Глубокая и свободная от [мыслительно-концептуальной] активности таковость,
Озаренная, необусловленная,
Нерожденная, непрекращающаяся, изначально чистая,
Сущность без крайностей и середины -
Дхармадхату нирваны,
Взирай [на нее] острыми глазами разума, без концепций,
Не затуманенными омрачением и смятением...”
И далее:
“В свободной от [мыслительно-концептуальной] активности Дхармадхату
Пребывает свободное от [мыслительно-концептуальной] активности понимание”.
Такое “пребывание” является безошибочным методом совершенствования в парамите мудрости. (262) Также в “Семисот[строфной] праджняпарамите” сказано: “Совершать медитацию на парамиту мудрости - это ни принимать, ни придерживаться, ни отвергать какое бы то ни было явление. Совершать медитацию на парамиту мудрости - это само по себе непребывание в чем бы то ни было. Совершать медитацию на парамиту мудрости - это не думать ни о чем и не сосредотачиваться на аспектах”.
Также в “Благородном восьмитысячнике” сказано: “Медитировать на парамиту мудрости - это не совершать медитацию ни на что вообще”. А также в той же сутре сказано: “Медитировать на парамиту мудрости - это совершать медитацию на пространство”. Однако как же медитировать на пространство? Об этом в той же сутре сказано: “Неконцептуальность пространства является неконцептуальностью парамиты мудрости”.
Также в “Благородном собрании” сказано:
“Не концептуализировать ни нерожденность, ни рожденность -
Это и является практикой высшей парамиты мудрости”.
Также устами высокоученого Владыки Речи[292] сказано:
“Не размышляй о подлежащем обдумыванию.
Также не размышляй о немыслимом.
Если не размышлять ни о мыслимом, ни о немыслимом,
Тогда узришь пустотность”.
Но как же узреть пустотность? Об этом в “Сутре подлинно собранной Дхармы” сказано такими словами: (263) “Видение пустотности не является взиранием”. И еще: “Бхагаван, не взирать на все явления - это подлинно видеть”. И еще:
“Отсутствие какого бы то ни было взирания
Является видением истинной сути”.
В “Малом [трактате о] истине срединности” также сказано:
“О невзирании как о видении того
Сказано в глубочайших сутрах”.
Также в “Благородном собрании” сказано:
“’Видеть пространство’, - такими словами изъясняются существа.
Но что же такое ‘видеть’ пространство? Когда исследуешь смысл этого
Таким образом, то увидишь явления, - так учил Татхагата”.
Этап после медитации - это видеть все подобным иллюзии и собирать всевозможные накопления заслуги [посредством] щедрости и прочего. Это соответствует сказанному в “Благородном собрании”:
“Тот, кто понимает, что пять скоплений подобны иллюзии,
Не создает ни иллюзий, ни скоплений.
Он свободен от множественных различений и умиротворен,
И это - практика высшей парамиты мудрости”.
Также в “Сутре царственного медитативного сосредоточения” сказано:
“Созданные волшебником иллюзорные формы -
Лошади, слоны, колесницы и [прочее] множество -
Хотя и появляются, вообще-то не существуют.
Знай, что все вещи подобны этому”.
Также в “Истинной сути практики” сказано:
“Также [когда] рассудок внимателен [в отношении] неконцептуальности,
Поток накопления заслуги не прерывается”.
(264) Когда обретена соответственная искусность, то и [медитативное] равновесие, и [состояние] после [созерцания] становятся нераздельны, и достигается свобода от надменноости[293]. Это соответствует сказанному: