“Надменное мнение ‘Я нахожусь в созерцании’ или ‘Я вышел [из медитации]’ отсутствует.
Почему? Потому что всецело понята сущность явлений”.
Заслуга пребывания в течение лишь одного мига в квинтэссенции парамиты мудрости - пустотности абсолюта - величественней и неизмеримей, чем слушание [Учений], чтение [текстов] или установление корней добродетели - щедрости и прочих - в течение кальпы. Это соответствует сказанному в “Сутре изложения истинной сути”: “Шарипутра! Заслуга того, кто находился в медитативном сосредоточении истинной сути всего лишь момент, необходимый для щелчка пальцами, выше, чем [заслуга] того, кто внимал [Учению] в течение одной кальпы. Шарипутра! Поэтому следует ревностно наставлять других [о необходимости] пребывать в медитативном сосредоточении истинной сути. Шарипутра! Также все бодхисаттвы, которым предречено стать Буддами, пребывают единственно в этом медитативном сосредоточении”.
Также в “Сутре распространения великого постижения” сказано:
“Один раз находиться в медитативном погружении
По сравнению с защитой людей
Трех сфер имеет больше смысла”.
Также в “Сутре великой ушниши[294]” сказано: “Заслуга медитации на суть явлений в течении одного дня больше, чем [заслуга] слушания и размышления в течение многих кальп. Почему это так? Потому что этим путь рождений и смертей отодвигается вдаль”.
(265) Также в “Сутре введения в веру” сказано: “Заслуга йогина, медитировавшего один раз на пустотность, больше, чем накопление [заслуги], собранное посредством использования [на благие цели] обладаний, обретенных существами трех сфер за [все] прожитые жизни”.
Сказано, что если же не осмысливать суть пустотности, то самоосвобоождение не будет обретено посредством иных добродетелей, и в “Сутре объяснения того, что все явления не имеют возникновения” говорится:
“Если соблюдать дисциплину долгое время
И объяснять медитативное погружение на протяжении кальп,
Но не постигнуть предел посредством подлинной сути,
То эти толкования не приведут к освобождению.
Понявший это “Вообще Ничего” явлений
Никогда вообще не будет привязан к явлениям”.
Также в “Десяти колесах, естестве земли” сказано:
“Медитативным сосредоточением отсекаются сомнения.
Кроме этого, нет иного способа.
И поскольку высшее - это медитативное сосредоточение,
Сведущие ревностны в нем”.
И еще: “Заслуга этой самой однодневной медитации больше, чем [заслуга] написания Дхармы, чтения, слушания, толкования, повторения по памяти в течение кальпы”.
И если подобным образом обладаешь сутью пустотности, то нет ничего, что бы не было включено в это явление[295].
Это [применяется] к принятию прибежища. В “Сутре вопрошений Анаватапты” сказано: “Бодхисаттвы понимают, что все явления бессущностны, (266) что нет существ, нет жизни и нет личности. Подлинно видеть вслед за Татхагатой - когда нет форм, нет признаков, нет явлений - означает с нематериалистическим настроем принять прибежище в Будде. То, что является Дхарматой Татхагаты - это Дхармадхату[296]. Дхармадхату - это “то, что преследует все явления”. Подобное видение сопровождающего как сферу всех явлений, то есть схожее с этим видение, означает с нематериалистическим настроем принять прибежище в Дхарме. Тот, кто медитирует на Дхармадхату как необусловленное, полагается на колесницу шраваков как необусловленное и [постиг] недвойственность обусловленного и необусловленного, с нематериалистическим умом принимает прибежище в Сангхе”.
Это также применяется к развитию бодхичитты. В “Сутре развития великой бодхичитты” сказано: “Кашьяпа! Подобно пространству, все явления лишены характеристик и [являются] изначальным совершенно чистым сиянием; это необходимо при развитии бодхичитты”.
Также если эта [суть пустотности] наличествует на этапе развития[297], при медитации на божественный аспект[298] и при повторении мантр, то сказано, что это делает практики полными. Где же это сказано? Это сказано в Хеваджра-[тантре] таким образом:
“Нет медитации, нет медитирующего,
Нет божественного аспекта, и также нет мантры.
В [такой] сущности, когда нет [умственно-концептуальной] активности,
(267) Подлинно пребывают божества и мантры:
Вайрочана, Акшобхья, Амогасиддхи,
Ратнасамбхава и Амитабха[299]”.
В “Отождествлении с Буддами” сказано:
“Отлитый образ и тому подобное
295
296
297