Драгоценное украшение освобождения

“Объяснения о причинах, условиях и взаимодействии,

Также как и учения о вхождении на постепенный [путь]

Изречены в [качестве] методов для омраченных.

Для этой же самопроизвольно возникшей Дхармы

Какое может быть постепенное обучение?”

Также в “Возникновении обетов Самвары” сказано:

“Итак, подобная самой душе пространства,

Обретена душа вечной свободы”.

В “Сутре драгоценности пространства” сказано: “Вплоть до того, пока не происходит вступления в океан Дхармадхату, уровни и пути все же различаются; когда же уже вошел в океан Дхармадхату, нет ни малейшего продвижения по уровням и путям”.

Также Владыкой [Атишей] сказано:

“Обосновав ум в созерцании единого,

Нет нужды стремиться к добродетелям тела и речи”.

Знаки искусности в мудрости таковы: становление внимательности к добродетели, умаление затемнений, зарождение сострадания к существам, прилежание в отношении осуществления, отвержение всех рассеяний, (271) непривязанность к этой жизни и отсутствие пристрастий. Это соответствует сказанному в “Драгоценном ожерелье”:

“Став искушенным в пустотности,

Обретешь внимательность к добродетелям...” - и так далее.

В отношении плодов мудрости следует знать два [вида]: окончательный и преходящий.

Окончательный - это обретение непревзойденного Пробуждения, и Это соответствует сказанному в “Семисот[строфной] праджня[парамите]”: “Манджушри! Если практикуется парамита мудрости, то бодхисаттва-махасаттва быстро становится очевидно и совершенно “обширно исполненным” в подлинно совершенном Пробуждении”.

Что же касается преходящего, то возникает всевозможное счастье и добро. В “Благородном собрании” сказано такими словами:

“Сынов Будд, шраваков, пратьекабудд, богов

И всех существ всевозможные блаженно-счастливые качества -

Все это возникло из высшей парамиты мудрости”.

Такова семнадцатая глава о парамите мудрости из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

[ПУТИ]

Итак, развив сначала высшую бодхичитту, а затем ревностно применяя те наставления, [практикующий] постепенно продвигается по уровням бодхисаттвы и по путям.

Если объяснять пути, то вкратце об этом сказано так:

“Путь накопления, путь соединения,

Путь видения, путь медитации

И путь всецело-окончательного достижения.

Эти пять [тем] полностью описывают пути”.

(272) В соответствии с наставлениями “Светоча на пути к Пробуждению” эти пять путей таковы: вначале низким и средним существам необходимо заложить основу, медитируя на Учение, затем развить бодхичитту устремления и вовлеченности, и затем усердно закладывать собирание двух накоплений. Так наилучшим образом объяснен путь накопления.

“Постепенно обретая “теплоту” и прочее...” - так объясняется путь соединения. “Обретая “Радостнейший” [уровень] и так далее...” - так объясняется путь видения, путь медитации и путь окончательного достижения.

Путем накопления следует обладающая потенциалом и усердно действующая в отношении добродетели личность в промежутке от развития настроя высшего Пробуждения и принятия устных наставлений от высокого учителя и вплоть до того момента, пока не возникнет тепло изначальной мудрости[301]. Этот отрезок подразделяется на четыре [этапа]: изменения в результате постижения и преданности, изменения в результате стремления к исключительному и изменения в результате обретения.

И почему же все это называется “путь накопления?” Это называется путем накопления, потому что для того, чтобы сделать [практикующего] подходящим сосудом для возникновения постижения “теплоты” и прочего, необходимо собирать накопление добродетели. Это также называется корнями добродетели, соответствующими освобождению.

В этот период совершенствуются следующие факторы Пробуждения[302]: четыре сосредоточения-памятования, четыре подлинных отвержения и четыре опоры сверхъестественных способностей, то есть три [набора] по четыре фактора.

(273) Четыре сосредоточения-памятования[303] - это сосредоточение-памятование на теле[304], сосредоточение-памятование на ощущении[305], сосредоточение-памятование на уме[306] и сосредоточение-памятование на явлениях[307]; они образуют малый уровень пути накопления.

301

То есть до тех пор, пока практикующий не “согрет” приближением к постижению пустотности. Этот этап является первой стадией пути соединения.

302

Из тридцати семи факторов Пробуждения.

303

Dran pa nye bar bzhag pa. Однонаправленное размышление об объекте исследования при умиротворенном уме.

304

Размышление о “внутреннем теле”, то есть о собственном теле, особые характеристики которого - рождение, изменение и в конечном итоге разрушение, а общие характеристики - непостоянство и страдание; размышление о “внешнем теле”, то есть о бессознательных формах внешнего мира, например, растениях, которые характеризуются тем, что состоят из мельчайших частиц, а также непостоянство; и размышление о телах существ внешнего мира, характеристики которых подобны характеристикам “внутреннего тела”.

305

Размышления о трех типах ощущений, возникающих в зависимости от концентрации на “внутреннем теле”, “внешнем теле” и “внешних внутренних телах” (телах существ во внешнем мире). Типов ощущения три: счастье, страдание и нейтральное ощущение. Они также соотносятся с тремя видами страдания - страдание изменения, страдание страдания и страдание составного.

306

Анализ двадцати парных факторов: желания и отсутствия желания; ненависти и ее отсутствия; неведения и свободы от неведения; явлений, происходящих в уме и во внешних объектах; депрессии и подъема; возбуждения и его отсутствия; умиротворения и его отсутствия; медитативного погружения и его отсутствия; медитации на пути и ее отсутствия; освобождения от медитации на пути и отсутствия этого освобождения. Эти факторы могут соотносится с внутренним, внешним и внешне-внутренним. Таким образом, происходит однонаправленное сосредоточение на непостоянстве, страдании, пустотности и бессущностности всех этих явлений.

307

Размышление о затемненияхвах и очищении от них. Под затемнениями понимаются двадцать факторов предыдущей стадии, а также вторичные затемнения. Очищение от них заключается в отказе от них, то есть в понимании нечистой природы тела, понимании любви и в понимании взаимозависимого возникновения.