Этот период (276) является [периодом] обладания восемью факторами пути благородного: правильным воззрением, правильными концепциями, правильной речью, правильными пределами действий, правильным образом жизни, правильным старанием, правильной внимательностью и правильным медитативным сосредоточением[319].
Путь окончательного достижения следует за медитативным ваджраподобным сосредоточением, и [его] сущность - понимание исчерпанности возникшего и понимание нерожденности. Что же касается ваджраподобного медитативного сосредоточения, то это период пути отвержения в конце пути медитации, состоящий из пути соединения и пути беспрепятственности. Это медитативное сосредоточение метафорически называется ваджраподобным из-за беспрепятственности, твердости, устойчивости, “одного вкуса” и охвата.
В этом отношении [оно] беспрепятственно потому, что обстоятельства мирской деятельности не могут привести к [его] нарушению. Твердо - потому что не совместимо ни с какими завесами. Устойчиво - потому что не колеблемо концепциями. “Одного вкуса” - потому что совершенно одного вкуса. Охватывающе - потому что сосредоточено на Таковости, общей для всего познаваемого.
Следующее за [этим] медитативным сосредоточением понимание исчерпанности возникшего - это изначальная мудрость, сосредоточенная на четырех Истинах при исчерпанности причин возникновения всего [страдания].
Понимание нерожденности - это изначальная мудрость, сосредоточенная на четырех Истинах при отвержении страдания [как] результата.
Или же [можно сказать, что] изначальная мудрость, сосредоточенная на исчерпанности причин и нерожденности результата, является пониманием исчерпанности и нерожденности.
И почему же все это (277) называется “путь окончательного достижения”? Это называется “путь окончательного достижения” потому, что практика подошла к концу, и [практикующий] подходит к граду нирваны.
На этой стадии наличествуют 10 качеств не-учения, начиная от не-учения правильных воззрений и до не-учения медитативного сосредоточения[320], [а также] не-учение полного освобождения и не-учение подлинной изначальной мудрости.
Также эти десять качеств не-учения с точки зрения пяти свободных от осквернений скоплений таковы: не-учения правильной речи, предела действий и образа жизни [образуют] трехчастное скопление дисциплины, правильная внимательность и медитативное сосредоточения - двухчастное скопление медитативного сосредоточения, правильные воззрения, понимание и старание - трехчастное скопление мудрости, подлинно полное освобождение - скопление полного освобождения и правильное знание - скопление видения изначальной мудрости полного освобождения.
Такова восемнадцатая глава, объясняющая полностью изложенные пути, из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
[УРОВНИ БОДХИСАТТВЫ]
Существуют ли уровни на этих пяти путях?
Вкратце они [объясняются] так:
[Уровень] начинающего, [уровень] склонности и практики,
Десять уровней бодхисаттвы
И уровень Будды. Эти
Тринадцать [пунктов] описывают уровни.
Также об этих уровнях сказано в “Светоче на пути к Пробуждению”: “Будет обретен “Радостнейший” и прочие...”
(278) “Радостнейший” - это первый уровень, прочие же - два уровня до него и десять - после.
Итак, уровень начинающего - это этап пути накопления, заключающийся в доведении незрелого в протяженности собственного бытия до зрелости.
Уровень склонности и практики - это этап пути соединения, поскольку его активность проявляется в склонности [к постижению] к сути пустотности. В это время несообразные с парамитами факторы - жадность и прочие затемнения, подлежащие отвержению на [пути] видения, и вполне условные [концептуальные][321] завесы познаваемого - подавляются, более не возникая.
Десять уровней бодхисаттвы - это уровни с первого “Радостнейшего” и до десятого “Облака Дхармы”. Это соответствует сказанному в “Сутре десяти уровней благородного”: “О Сыны Победоносного! Эти десять являются уровнями бодхисаттвы: “Радостнейший” уровень бодхисаттвы...” - так далее.
Первый “Радостнейший” уровень - это этап зарождения пути видения, когда действительно постигается суть пустотности. Уровни со второго и по десятый относятся к этапу пути медитации, когда постижение истинносущности первого уровня доводится до совершенства. Также эти десять уровней бодхисаттвы следует понимать двояко: посредством их общих качеств и особых качеств.
320
321