Общих качеств три: природа уровней, этимология слова “уровень” и обоснование подразделения уровней на десять.
Природа уровней (279) описывается как протяженность практики, которой свойственна мудрость прямого постижения бессущностности явлений в ладу с соответствующим медитативным сосредоточением.
Этимология [понятия] “уровень”[322] - образовывать основу свойственных этому этапу качеств; или же это называется “уровнем” потому, что на уровнях происходит развитие от предшествующего к высшему. Если привести примеры, касающиеся этимологии “уровня”, то это место, в котором пребывает и наилучшим образом практикуется изначальная мудрость, и оно подобно загону для скота. Это место, где движется та самая изначальная мудрость, и поэтому оно подобно ипподрому. Это место, которое является основой появления на свет всех свойственных той изначальной мудрости качеств, и оно подобно пашне.
Обоснование подразделения уровней на десять раскрывается [разделом] особенностей всесторонних упражнений в каждом из десяти уровней.
Частные качества будут объяснены с помощью десяти особенностей каждого уровня: особое имя, особенности этимологии, особенности всестороннего упражнения, особенности тренировки, особенности полного очищения, особенности постижения, особенности отвергаемого, особенности рождения и особенности могущества.
Итак, особое имя первого уровня - “Радостнейший”.
Особенности этимологии: поскольку обретший этот уровень становится всецело радостен из-за близости к Пробуждению и принесенного блага существам, [этот уровень] - “Радостнейший”. Это соответствует сказанному в “Украшении Сутр”:
“Когда видима близость к Пробуждению
И осуществленное благо существ,
Рождается всецелая радость,
И поэтому это называется ‘Радостнейший’”.
(280) Особенности всестороннего упражнения: этот уровень обретается посредством упражнения в десяти качествах: намерения не лицемерить в отношении чего бы то ни было, и прочих. Это соответствует сказанному в “Украшении прямого постижения”:
“Посредством всесторонних упражнений десяти аспектов
Будет обретен первый уровень...” - и так далее.
Особенности тренировки: хотя бодхисаттва, пребывающий на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что больше всего выделяется парамита щедрости из-за желания принести довольство существам. Это соответствует сказанному в “Сутре десяти уровней благородного”: “В начале первого уровня из десяти парамит большей частью [практикуется] парамита щедрости, однако нет такого, чтобы не осуществлялись остальные [парамиты]”.
Об особенностях полного очищения в “Десяти уровнях” сказано такими словами: “На этом “Радостнейшем” уровне в силу мощи пространнейшего видения и благопожелательных молитв проявится множество Будд; проявится множество сотен Будд; множество тысяч Будд... (и так далее); множество десятков миллионов мириад сотен тысяч Будд. При их лицезрении совершаются подношения с исключительно пространнейшим замыслом, оказывается почитание... (и так далее), а также совершается поклонение собранию их сообщества. Также совершается посвящение этих корней добродетели непревзойденному Пробуждению. Также [практикующий] внемлет Учению тех Будд, (281) принимает их и запоминает. Также эти Учения прилежно осуществляются. Также существа доводятся до всесторонней зрелости посредством четырех способов их привлечения[323]”.
Таким образом, они совершают на протяжении множества кальп подношения Будде. Дхарме и Сангхе и подражают им, доводят существ до всесторонней зрелости и посвящают добродетель непревзойденному Пробуждению, и в силу этих трех причин их корни добродетели становятся обширнейшими и вполне чистыми. Более того, сказано такими словами: “Например, червонное золото: насколько хорошо ювелиром испытано оно огнем, настолько оно и отчищено, и всесторонне незапятнанно, и пригодно для потребной надобности. Так же и бодхисаттва, пребывающий на первом уровне: его корни добродетели так же всецело отчищены, всесторонне чисты и пригодны для потребных надобностей”.
Особенности постижения: в целом постижение в созерцании на этих десяти уровнях одинаково, тем не менее существуют индивидуальные особенности, если рассматривать состояние после медитации[324].
Если объяснять таким образом каждый [уровень], то на первом уровне постижение сути вездесущей Дхармадхату является всецелым обретением [постижения] равностности себя и других. Это соответствует сказанному в “Середине и пределах” о вездесущей сути.
323