Всецело развившихся воззрений о преходящих скоплениях”.
Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается десять миллионов медитативных сосредоточений... Прочее присоединяется таким же образом.
Особое имя пятого уровня - “Трудновыполнимый”.
Особенности этимологии: на этом уровне существует усердное стремление сделать существ зрелыми и вместе с тем не стать омраченным затемнениями из-за воплощения ошибок существ, и, поскольку осуществить эти обе [задачи] трудно, [уровень] называется “Трудновыполнимым”. Это соответствует сказанному:
“Поскольку осуществление блага существ
И защиту собственного ума
Умным трудно выполнять,
Называется ‘Трудновыполнимым’”.
Особенности всесторонних упражнений: этот уровень достигается посредством [практики] десяти отвержений: привычки к домохозяевам из-за выгоды[328] и так далее. Это соответствует сказанному:
“Жажда знакомств с мирянами,
Пребываний в местах увеселений...” - и так далее.
Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что более всего выделяется парамита медитативного погружения.
Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни его добродетели становятся обширнейшими и вполне чистыми, и соответствующий (289) пример таков: “Если отшлифованное искусным ювелиром украшение из червонного золота украшено драгоценным самоцветом, оно становится несравненным и не может быть превзойдено простым, без той [драгоценности], золотом; так же и те корни добродетели бодхисаттвы, пребывающего на пятом уровне, вполне очищенные испытаниями методов и мудрости, не превзойдены корнями добродетелей бодхисаттв, пребывающих на более низких уровнях”.
Особенности постижения: бодхисаттва, пребывающий на этом уровне, постиг суть нераздельной протяженности [ума][329] и понимает десять равностностей[330]. Это соответствует сказанному:
“Нераздельность протяженностей...”
Особенности рождения: те бодхисаттвы, которые пребывают на этом уровне, в большинстве своем обретают рождения как владыки богов [мира] Тушиты, сведущими в противодействия воззрениям тех, кто следует иным взглядам. Это соответствует сказанному:
“Вследствие полного созревания этого
Становишься владыкой Тушиты
И всех следующих иным взглядам
Отвращаешь от затемняющих воззрений”.
Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается десять миллиардов медитативных сосредоточений... Прочее присоединяется подобным же образом.
Особое имя шестого уровня - “Проявленный”.
Особая этимология: поскольку из-за опоры на парамиту мудрости на этом уровне не пребываешь [в различении] самсары и нирваны, (290) [он] называется “Проявленный”, ведь самсара и нирвана проявляются в чистоте. Это соответствует сказанному:
“Поскольку при опоре на парамиту мудрости
И самсара, и нирвана
Проявляются,
Этот уровень назван ‘Проявленным’”.
Особенности всесторонних упражнений: этот уровень обретается посредством двенадцати [практик]: практик всестороннего совершенствования в шести качествах - щедрости и прочих - и практик отвержения шести качеств - стремления к [состояниям] шраваков, пратьекабудд и так далее. Это соответствует сказанному:
“Полным совершенством в щедрости, дисциплине, терпении, усердии,
Медитативном погружении, мудрости...” - и так далее.
Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что более всего выделяется парамита мудрости.
Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни добродетели полностью очищаются, и соответствующий пример таков: “Если червонное золото украшено искусным ювелиром драгоценным бериллом, оно становится несравненным и не может быть превзойдено всем золотом без того [берилла]; так же и те корни добродетели бодхисаттвы, пребывающего на шестом уровне, полностью очищены и светозарно сияют, испытанные методами и мудростью, и не превзойдены бодхисаттвами, пребывающими на более низких уровнях”.
(291) Особенности постижения: пребывающими на этом уровне постигнута суть того, что нет ни полных затемнений, ни полной чистоты; понято то, что явления полных затемнений или полной чистоты во взаимозависимом возникновении не существуют никоим образом. Это соответствует сказанному:
330