Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:
(315) “Это тело излучения[346] Будды
Является великими методами полного освобождения,
Постоянно проявляясь как искусник, как рожденное [существо]
И как [существо, демонстрирующее] великое Пробуждение и уход из юдоли”.
Также в “Непревзойденной тантре” сказано:
“Посредством множества излученных сущностей происходит
Принятие рождения, [то есть]
Нисхождение с Тушиты,
Вхождение в чрево, появление на свет,
Искушенность в искусствах,
Наслаждение в окружении супруг,
Отречение от мира, перенесение тягот,
Достижение естества Пробуждения,
Победа над Марой, [достижение] совершенного
Пробуждения, [Поворот] Колеса Учения
И отбытие в Нирвану.
В совершенно нечистых полях
Это проявляется до тех пор, пока существует бытие”.
Приведение к вовлечению - это склонение и вовлечение заурядных мирских существ к [практике достижения] трех видов нирваны в соответствии с их типом.
Приведение к зрелости - это делать тех, кто вступил на путь, полностью зрелыми.
Приведение к освобождению - это делать свободными от уз бытия тех, кто в силу добродетели совершенно созрел.
Это соответствует сказанному в “Непревзойденной тантре”:
“ [Это] - причинная форма вовлечения мирских существ на путь Покоя,
Полной зрелости и предсказаний”.
Итак, это были восемь характеристик Нирманакаи.
В “Украшении прямого постижения” сказано:
“То, что существует, пока есть бытие,
Множество пользы существам
Равно принося, - это тело
(316) Является непрерывным потоком Нирманакаи Мудреца”.
Особенностей три: особенность равностности, особенность постоянства и особенность проявления.
Что касается первого, особенности равностности, то Дхармакая всех Будд является равной, поскольку не отличается от основания, Дхармадхату. Самбхогакая всех Будд является равной, поскольку не отличается по замыслу[347]. Нирманакая всех Будд является равной, поскольку деяния являются общими. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:
“Они равностны из-за основания,
Задуманного и деяний”.
Особенность постоянства: Дхармакая по своей сущности является постоянной, поскольку является самой душой свободного от рождения и прекращения абсолютного. Самбхогакая является постоянной из-за [своего] потока, поскольку [ее] поток изобилия Учений лишен пресечения. Нирманакая является постоянной в своей деятельности; и хотя проявления изменяются, [она] проявляется снова и снова; хотя поток [деятельности] в соответствии с [нуждами] потенциалов пресекается, [она] возникает неминуемо в должное время. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:
“...Они постоянны из-за сущности, непрерывного потока [Учений]
И потока [деятельности]”.
Особенность проявления: Дхармакая проявляется потому, что завеса познаваемого в отношении Дхармадхату устранена. Поскольку устранена завеса затемнений, проявляется Самбхогакая. Поскольку очищена завеса кармы, проявляется Нирманакая.
(317) Такова двадцатая глава, объясняющая плод, совершенное состояние Будды, из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания Драгоценности истинного Учения”.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
НЕКОНЦЕПТУАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ ДЛЯ БЛАГА СУЩЕСТВ
Однако если сначала всеми желающими развивается бодхичитта, в середине практикуется путь и в конце [обретается] плод, состояние Будды, и [все это] осуществляется лишь ради того, чтобы рассеять страдание и осуществить счастье существ, то каким же образом возникает благо существ, ведь состоянию Будды не присущи ни концепции, ни усилия?
Несмотря на то, что Будда не имеет концепций и не прилагает усилий, благо существ возникает самопроизвольно и в непрерывной протяженности.
Краткое объяснение того, как это возникает, таково:
Тело неконцептуально действует для блага существ,
И точно так же речь и ум
Неконцептуально действуют для блага существ;
Эти три [аспекта] описывают деяния Будд.
Примеры этих неконцептуальных действий на благо существ посредством тела, речи и ума изложены в “Непревзойденной Тантре” такими словами: