В шаматхе удерживание образа Будды как объекта — это очень простая и очень эффективная техника, но в ней присутствует также и много тонких техник. И это поможет вам улучшить качество своей медитации. Если вы упустите хотя бы одно наставление, вам будет казаться, что ваша шаматха улучшается, но в действительности это будет не так. Вначале, если вы будете пытаться медитировать на Будду, и ваш объект медитации окажется очень четким, то вы можете подумать, что ваша шаматха очень хороша, и у вас всё очень хорошо с шаматхой, но это может оказаться заблуждением.
Вначале ясность не так важна, как стабильность. Очень важно оставаться на объекте, удерживать свой ум на объекте. Вы должны запомнить четыре этапа этого процесса:
1. вначале — это поиск объекта медитации;
2. затем — нахождение объекта медитации;
3. удерживание объекта умом и
4. пребывание на объекте.
Когда вы удерживаете объект, не удерживайте его слишком сильно. Объект медитации похож на очень хрупкий стеклянный сосуд: стоит вам слишком сильно сжать — и он разобьется. И тогда у вас появится блуждание ума. Вначале блуждание ума наступает довольно быстро, потому что вы слишком напряженно, с силой удерживаете объект. Но не надо удерживать объект и слишком расслабленно, так вы потеряете объект, подобно тому как если рука не напряжена, то вы не сможете удержать стеклянный сосуд. Поэтому Лама Цонкапа говорил, что слова древних мастеров о том, что надо полностью расслабить свой ум и не удерживать объект медитации — это тоже не совсем верно. Если ваш ум будет полностью расслабленным, то он успокоится и вам не грозит опасность блуждания ума, но может наступить умственная вялость. В особенности вам грозит тонкая вялость ума. Эту тонкую вялость вы можете не заметить и будете оставаться в медитации очень длительное время, думая при этом, что ваша концентрация очень хороша. Это ещё одна крайность. Полная расслабленность — это плохо, и полная напряженность — это также плохо. Очень важно запомнить это как следует. Запомните этот совет, хорошо?
Вначале вы должны искать объект медитации, потом найти его, удержать его и оставаться на нём, и при этом чувствовать себя расслабленно, не напрягаясь. Мой мастер говорил мне, что концентрация должна быть похожа на тонкий, очень мягкий, но прочный шнурок, он должен быть эластичным, но прочным.
Итак, в чем заключается процесс медитации в шаматхе? Ваш ум подобен слону. Объект медитации подобен колонне. Что вы делаете? Вы тренируете свой ум, который подобен слону. Каким образом вы можете тренировать ум? Если вы не привяжете слона к колонне, то слон станет бродить туда-сюда и разрушать всё вокруг. Что же вам нужно, чтобы тренировать свой слоноподобный ум? Вам нужны веревка памятования и внимательности и крючок бдительности. Бдительность состоит в постоянном слежении за слоном: это постоянный анализ: куда направляется слон. Вам понятно это? Итак, с помощью веревки внимательности привяжите слона своего ума к колонне объекта медитации. Ясно?
Вначале веревка вашей внимательности не очень прочная, она подобна тонкой нити, слон ума не замечает нить и постоянно рвет её. Постарайтесь делать свою веревку внимательности всё толще и толще, тогда слону вашего ума будет всё сложнее разрывать её, и даже если он разорвет её, вы тотчас это заметите и вам уже легче будет привести слона обратно. Когда веревка вашей внимательности слишком тонкая, то когда слон разорвет её и уйдет на десять километров, вы всё ещё не будете замечать этого и всё ещё будете полагать, что пребываете в состоянии медитации, но когда очнетесь, то обнаружите, что слон находится уже очень далеко.
Если ваша шаматха находится на таком уровне, то вам следует медитировать в соответствии с теми сущностными наставлениями, которые я вам даю. От этой болезни лучшее лекарство — то, которое я дал вам сейчас. На этом этапе не принимайте никаких других лекарств, они не принесут вам пользы. Ведь когда у вас болит какая-то часть тела, или орган, даже самое лучшее лекарство может не подойти. Эта аналогия понятна?
Так что не будьте слишком расслаблены — это плохо, и не будьте слишком напряжены — это также плохо.
Когда вы находите объект медитации и удерживаете свой ум не нем, объект постепенно теряет свою четкость и становится всё более и более расплывчатым. Но вы не должны сами стараться восстановить четкость объекта медитации, не следует делать какие-то усилия, просто оставайтесь на объекте медитации, каким бы он ни был, и тогда медленно и постепенно объект сам по себе будет становиться всё более четким, к нему вернется четкость. Если у вас так будет происходить во время медитации, то это очень хорошо. Это очень важное наставление. Если вы знаете его и применяете, то постепенно добьетесь успеха.
Одна женщина из Санкт-Петербурга рассказала мне о своем опыте занятий шаматхой, и я очень рад за неё, у неё уже есть значительный прогресс.
Вначале очень важна стабильность. Просто оставайтесь на объекте. Даже если вы его не видите, это не важно, вы должны чувствовать, что он там есть. Просто пребывайте на нем, не позволяйте своему уму блуждать туда-сюда, просто оставайтесь на объекте медитации. Для того, чтобы улучшить четкость объекта, важно сделать следующее. До того как вы начнете медитировать, поставьте перед собой статую Будды и посмотрите на неё внимательно, затем закройте глаза, потом снова взгляните на статую, опять закройте глаза. Этот метод поможет вам улучшить четкость объекта медитации. Но во время самой медитации делайте акцент на стабильности, оставайтесь на объекте.
И ваша медитация не должна быть слишком длительной, через три-четыре минуты выходите из медитации и снова посмотрите на статую, которая служит вам объектом медитации. Затем снова закройте глаза, и тогда объект медитации возникнет в вашем уме очень четко. Таково искусство. Это называется “комментарий к медитации, основанный на опыте”.
Итак, пройдите через четыре этапа этого процесса: поиск, обнаружение, удерживание и пребывание, — а после этого просто оставайтесь на объекте медитации, сохраняйте однонаправленное сосредоточение на объекте. И если вы подобным образом будете применять этот способ, то у вас будет возрастать способность концентрации.
Сейчас мы помедитируем, после медитации я объясню вам кое-что ещё. Сядьте в позу медитации. Поскольку у разных людей имеются различные трудности, то вы задавайте вопросы, и я вам отвечу. Здесь у вас появится некоторый опыт, и вы должны впоследствии продолжать медитацию, расширяя свой опыт.
Я уже давал вам прежде наставления о девяти этапах шаматхи, о пяти ошибках, восьми противоядиях. Вы должны всё это уже знать и помнить. И теперь вы уже можете развивать шаматху.
Шаматха считается одной из простейших буддийских реализаций. Это нечто очень практичное. Вначале вам нужно обрести то, что достижимо для вас. Не пытайтесь приобрести какие-то вещи в Америке, приобретите вначале что-то в Курумкане, поскольку вы находитесь в Курумкане.
А сейчас мы займемся шаматхой. Расслабьтесь. Для того, чтобы снять напряжение, проделайте вот такие упражнения (движения корпуса вокруг оси тела). Это хорошие упражнения. Теперь сядьте в позу медитации. Ваше тело не должно быть напряженным. Это ум должен удерживать объект медитации, а тело должно быть расслабленным. У нас существует неправильная тенденция — напрягать наше тело, а когда мы блокируем весь наш организм, это вредно.
Начали. Мы ищем, находим, удерживаем и остаемся. Очень расслабленно и очень медленно. И постарайтесь удерживать объект не слишком расслабленно и не слишком напряженно. Представьте себе, что вы держите очень тонкий и хрупкий стеклянный сосуд, подобно этому сосуду, вы удерживаете образ Будды в своей медитации.
(Коллективная медитация)
Если вы действительно хотите развить шаматху, то ваша практика должна быть очень интенсивной, и тогда за год или даже за полгода вы можете развить шаматху. Но людям, которые не занимались медитацией по Ламриму, у которых нет некоторого уровня Ламрима, им не следует интенсивно заниматься шаматхой, им это будет не очень полезно. Опытный доктор, рекомендуя вам какие-то лекарства, предупреждает: “Не принимайте такое-то или такое-то лекарство в слишком больших количествах”, потому что наряду с целебными свойствами лекарства имеют и побочные эффекты. То же самое — и в духовной практике.