Выбрать главу
Дьявол
Обманные легенды это, В которых нам мирское знанье Под именем богов являет Моральной мудрости устав.
Киприан
Он недостаточен, ответ ваш: Величество должно быть Бога Таким, чтоб дерзостные вины Не льнули к имени его, Хотя б и вымыслами были. И, данный случай обсуждая, Коль боги высшей добротою Зовутся, значит, вывод тот, Что к лучшему они стремятся. Так как же одного желают Одни, другие же другого? А это ясно видим мы В тех, столь сомнительных, ответах, Что нам дают их изваянья[133]. Чтоб не сказали вы вторично, Что на мирское знанье я Ссылаюсь... Вот стоит два войска, Обоим идолы сказали, Что битва выиграна будет, Одним проигран этот бой, — Не ясный ли отсюда вывод, Что две противоборных воли Не могут к той же самой цели Идти? Коль встреча суждена, И видим, что одна благая, Другая воля — злой должна быть. Дурная воля в Боге, это Бессмысленно вообразить. Итак, нет благости верховной, Коль в них недостает единства.
Дьявол
Посылки не приемлю главной. Те изречения, что нам Даются идолами, служат Для целей, коих ум бессилен Достичь и оценить, затем что Здесь провиденье, и важней Тому, кто потерял сраженье, То пораженье в состязаньи, Чем победителю победа.
Киприан
Согласен. Все же этот Бог, — Ведь не обманывают боги, — Не должен был бы о победе Вещать им, как о достоверном: Довольно было бы ему То поражение дозволить, Не утверждая достоверность. И, если только Бог — весь зренье, Так увидал бы всякий Бог Конец, предвидящийся четко. И, видя, уверять не стал бы В том, что не может совершиться. И пусть такое божество Различно будет в лицах разных, Но в обстоятельстве малейшем Оно по сущности едино.
Дьявол
Тут было важно для него Так через голос двигать чувства.
Киприан
Коль было важно двигать чувства, Есть гении[134] для этой цели, (Которых добрыми зовут Ученые, а также злыми), То духи, что меж нами бродят, Своим влияньем нам диктуя Ряд добрых дел, а также злых, Тем аргумент осуществляя Бессмертия души, и с ними, Способность лжи нам не являя, Отлично мог бы этот Бог Все чувства приводить в движенье.
Дьявол
Заметьте, что противоречья Богам не возбраняют вовсе Быть вместе божеством одним, Затем что никогда раздора В них нет ни в чем, что было б важно. И это можно четко видеть В строеньи человека... Он Был создан замыслом единым.
Киприан
Коль был он замыслом единым, Так очевидно пред другими В нем преимущество тогда. А если допустить, что равны Все божества, хоть между ними (Чего нельзя вам отрицаться) Противоборство в чем-то есть, При созиданьи человека, Чуть Бог один о том помыслил, Другой сказал бы: "Не хочу я, Чтоб в мире был он сотворен". Так если только Бог — весь руки, Чуть бог один его творил бы, Другой его бы мог разрушить. И если равны две руки В могуществе, но в данной хоти Неравны и противоборны, Какой же суждена победа Из этих двух?
Дьявол
Немыслим спор И созиданье аргумента, Когда посылки невозможны И ложны! Но какой отсюда Вы вывод сделали сейчас?
Киприан
Я мыслю: Бог есть, что являет Верховную собою благость, Он высшее благоволенье, Весь руки, он непогрешим, В себя обмана не включает, Верховный, вне он состязанья, Бог, и никто с ним не сравнится, Начало без начала он, Он бытие в себе, и сущность, Он власть, единое хотенье, Когда же он, как таковое, Одно, иль два, иль больше лиц, Он, Богом будучи верховным, Быть должен в сущности единым, Причина всех причин.
Дьявол (вставая)
Такую Как очевидность отрицать?
Киприан
Настолько велика досада?
Дьявол
А кто ж досады избежал бы, Увидя, что другой — соперник По разумению ему? И нет в ответах недостатка, Но больше отвечать не стану: В лесу идут, я вижу, люди, И в город продолжать мой путь Настал уж час.
вернуться

133

В тех, столь сомнительных, ответах // Что нам дают их изваянья. - В период распада язычества в Римской империи жрецы для поддержания веры в народе прибегали к различным приемам: в полую статую божества помещали человека, который вещал "волю богов". Мистификации были распространены в разные периоды существования христианской церкви.

вернуться

134

...есть гении... - В античной мифологии гении - то же, что и демоны. Они занимали промежуточное положение между небом (богами) и землей (людьми); когда-то им приписывались только добрые свойства - они сообщали божественные знания людям. Здесь Киприан рассуждает как языческий философ-скептик. Он думает, что если природа гениев (дьяволов) двойственна, то двойствен и сам Бог, так как они сообщают его волю, а следовательно, он (Бог) не может быть истиной, так как она должна быть неделима.