Произведения и их переводы даются по авторитетным изданиям, которыми богата отечественная научная традиция. Это, прежде всего, книжная серия издательства «Художественная литература» — «Памятники литературы Древней Руси» (т.1–12, 1978–1994) и серии издательства «Наука» — «Библиотека литературы Древней Руси» (т.1–6, 1997–1999), «Литературные памятники». В данных изданиях можно получить дополнительные сведения о публикуемых произведениях.
Книга снабжена аннотированным именным указателем, в котором упоминаются наиболее известные деятели русской истории и культуры того периода и те иностранные, которые так или иначе с ней связаны. Имена библейских персонажей и текст Священного Писания не комментируются.
Литература XI–XIII веков
Господи, благослови, Отче.
«Благословен Господь Бог Израилев», Бог христианский, «что посетил народ свой и сотворил избавление ему»! Ибо вовсе не попустил творению своему пребывать во власти идольской тьмы и погибать в служении бесовском. Но прежде скрижалями и законом оправдал род Авраамов, затем же сыном своим спас все народы, Евангелием и крещением путеводя их в обновление возрождения, в жизнь вечную.
Восхвалим же и прославим его, непрестанно восхваляемого ангелами, и поклонимся тому, кому поклоняются херувимы и серафимы! Ибо, призирая, призрел на народ свой. И не посредник, не ангел, но Сам спас нас, не призрачно придя на землю, но истинно, плотию пострадав за нас — и до смерти! — и с собою воскресив нас.
Ибо, в плоть облекшись, к живущим на земле пришел, распятие же претерпев и погребение, к пребывающим в аду сошел, да и те, и другие, — и живые, и мертвые, — узнают <день> посещения своего и пришествия Божия и уразумеют, что Он — всемогущий и всесильный Бог живых и мертвых.
И кто столь велик, как Бог наш? Он, «един творящий чудеса», уставил закон в предуготовление истины и благодати, чтобы <пестуемое> в нем человеческое естество, уклоняясь от языческого многобожия, обыкло веровать в единого Бога, чтобы, подобно оскверненному сосуду, человечество, будучи, как водою, омыто законом и обрезанием, смогло воспринять млеко благодати и крещения.
Ведь закон предтечей был и служителем благодати и истины, истина же и благодать — служитель будущего века, жизни нетленной. Ибо закон приводил подзаконных к благодатному крещению, а крещение провождает сынов своих в жизнь вечную. Моисей ведь и пророки проповедали о пришествии Христовом, Христос же и апостолы — о воскресении и жизни будущего века.
Поминать же в писании сем и пророческую проповедь о Христе, и апостольское учение о жизни будущего века излишне было бы и похоже на тщеславие. Ведь излагать здесь то, что в иных книгах писано и вам ведомо, есть признак дерзости и славолюбия. Ибо не несведущим мы пишем, но с преизбытком насытившимся книжной сладости, не враждующим с Богом иноверным, но истинным сынам его, не чуждым, но наследникам Царства Небесного. И повествование наше — о законе, данном Моисеем, и о благодати и истине, явленной Христом, и о том, чего достиг закон, и чего — благодать.
Прежде <дан был> закон, затем же — благодать, прежде — тень, затем же — истина. Прообраз же закона и благодати — Агарь и Сарра, рабыня Агарь и свободная Сарра: прежде — рабыня, а потом — свободная, — да разумеет читающий!
И как Авраам от юности своей имел женою себе Сарру, свободную, а не рабу, так и Бог предвечно изволил и благорассудил послать Сына Своего в мир и им явить благодать.
Однако Сарра не рождала, будучи неплодной. <Вернее>, не была она неплодной, но промыслом Божественным определена была познать чадорождение в старости <своей>. Неведомое и тайное премудрости Божией сокрыто было от ангелов и от людей не как бы неявляемое нечто, но утаенное и должное открыться в кончину века.
2
Текст печатается по изданию:
Библиотека литературы Древней Руси. Т.1: XI–XII века. СПб., 1997.
«Слово о Законе и Благодати» — древнейшее оригинальное произведение Русской литературы. Упомянутые в тексте реалии позволяют датировать его 30–40 гг. XI в.
Иларион, автор «Слова», был человеком, близким великому князю киевскому Ярославу Мудрому. Ко времени произнесения «Слова» он — священник церкви святых Апостолов в дворцовом селе Берестово под Киевом. Позднее Илариона — первым из «русинов» — поставили в киевские митрополиты (1051 г.). Достоверных сведений о дальнейшей его жизни нет. Объем литературного творчества Илариона вызывает споры специалистов: на гипотетических основаниях ему приписываются и другие сочинения (исторические, канонические), имеющие большое значение для культуры Древней Руси.
В «Слове о Законе и Благодати», как это часто бывает в торжественной проповеди, рассуждение на общие богословские темы призвано помочь осмыслению конкретного религиозно-политического события. Первая часть произведения посвящена сопоставлению иудаизма (Закона) и христианства (Благодати). Автор утверждает, что христианство, в отличие от язычества, есть религия истины, а в отличие от иудаизма — религия любви, открытая всем населяющим землю народам («языкам»). Вторая часть повествует о распространении христианства на Руси, среди бывших язычников, и прославляет князя Владимира Святославича, крестившего свой народ. Завершается проповедь панегириком сыну и продолжателю дела Владимира — Ярославу Мудрому, покровителю Илариона.
Перевод на современный русский язык сделан по рукописи второй половины XV в.
3
С. 17.