Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик

Древнерусские патерики Киево-Печерский патерик Волоколамский патерик

Древнерусские тексты

Киево-Печерский Патерик

¹Патерик² печерскый,

о Бозе починаем

Слово о создании 3 церкви, да разумеют вси, яко самаго Бога 4 промыслом и волею 5 и того Пречистыа Матере 6 7 молитвою и хотением 8 создася и свершися боголепнаа, и 9 небеси подобнаа 10 , и 11 великаа 12 церкви 13 Богородичина 14 Печерскаа [1] архимандритиа 15 [2] всеа Рускиа земля, еже есть Лавра [3] святаго Феодосиа 16 [4] .

¹⁷Господи, благослови¹⁸

Бысть в земли Варяжьской князь Африкыан¹⁹, брат Якуна Слепаго, иже отбеже от золотыя руды, бияся полком по Ярославе с лютым Мстиславом. И сему ²⁰Африкану²¹ бяшета²² два сына — Фриянд²³ и Шимон[5]. По смерти²⁴ же отца ею изгна Якун обою брату от области ею²⁵. Прииде же Шимон к благоверному князю нашему Ярославу[6]; его же приим, в чести²⁶ имяше и дасть и²⁷ сынови²⁸ своему Всеволоду, да будет старей²⁹у него; прия же велику власть от Всеволода. Вина же бысть такова любве его к святому тому месту.

В княжении Изяславли³⁰ в Киеве половцем пришедшим на Рускую землю, изидоша сии трие Ярославичи в сретение им: //

л. 1 об. Изяслав¹, Святослав и Всеволод[7], имый² с собою³ сего Шимона. Пришедшим же им к великому⁴ святому Антонию[8] молитвы ради и благословениа, старец же отврз неложнаа своа уста и⁵ хотящую быти погибель⁶ ясно⁷ исповедаше. Сий же варяг пад на ногу старца⁸, моляшеся⁹ сохранен быти от таковыа беды. Блаженый же рече тому: «О чадо, яко мнози падут острием¹⁰ меча, и, бежащим вам от супостат ваших, попрании и¹¹ язвени будете, и в воде истопитеся; ты же, спасен быв, зде имаши положен быти, в хотящей ¹²ся создати¹³ церкви».

Бывшим же им на-Лте¹⁴, соступишася полци обои; Божием гневом побеждени¹⁵ быша християне; и, бежащим им, побеждени быша и воеводы со многими вои, егда соступишася. Ту же и Шимон ¹⁶лежа язвлен посреде их¹⁷. Возрев же горе на небо и виде¹⁸ церковь превелику, якоже и преже виде на мори, воспомяну глаголы Спасовы и рече: «Господи, избави мя от горкия сия смерти молитвами пречистыа твоеа Матере ¹⁹и преподобною отцю Антония²⁰ и Феодосия!» //

л. 2 И ту абие ¹изят и некаа сила и-среды² мертвых, и абие³ исцеле от ран и ⁴обрете вся своа⁵ целы и здравы.

И прииде к блаженому, и сказа вещ дивну, тако глаголя: «Отець мой Африкан⁶ сдела крест и⁷ на нем изобрази богомужное подобие Христово написанием вапным, нов дело⁸, якоже латина чтут, велик делом, яко 10 лакот[9]. Сему ⁹честь творя¹⁰, отець мой возложи пояс о чреслех его, имущ¹¹ веса 50 гривен[10] злата, и венец злат на главе¹² его. Егда же изгна мя Якун, стрый мой, от области моеа, аз же взях пояс со¹³ Иисуса и венець с главы его; и, обратився ¹⁴ко мне¹⁵, рече: «Никакоже, человече, сего возложи¹⁶ на главу свою, неси же на уготованое место, идеже зижется церкви¹⁷ Матере моеа от преподобнаго, сему в руце вдаждь, да обесится¹⁸ над жрьтвеником моим». Аз же от страха падохся¹⁹, оцепнев, лежах, акы²⁰ мертв, востах²¹, скоро внидох в корабль.

И пловущим нам, бысть буря велия, ако всем отчаатися живота своего; и²² начах впити²³: «Господи, прости мя, яко сего ради пояса уже погыбаю, понеже взях от честнаго ²⁴твоего человеколюбиа²⁵!» //

л. 2 об. И се видех¹ церковь² горе и мыслях³, кая⁴ си есть церкви⁵. И бысть⁶ глас к нам⁷; «Иже хощет создатися от преподобнаго во имя Божиа Матере, — якоже видехом, величеством и высотою, и⁸ размерив поясом тем златым, 20⁹ в широту¹⁰, а 30¹¹ в длину, а¹² 30 в высоту стены¹³, с верхом 50, — в ¹⁴нейже ты положен имаши¹⁵ быти». Мы же вси прославихом Бога и утешихомся радостию великою зело, избывше¹⁶ горкыа смерти. Се¹⁷ же и¹⁸ доселе не сведях¹⁹, где свершитися хотяше показанаа ми церкви на море и на-Лте²⁰, уже ми²¹ при смерти сущу, величеством и красотою, дóндеже слышах от твоих честных уст, яко зде ми положену быти, в хотящей создатися церкви». И²², изем²³, дасть пояс златый, глаголя: «Се мера и основа, сий же венець да обешен будет над святою трапезою[11]».

1

Церковь Успения Богородицы, строительство и роспись которой велись с 1073 по 1089 г., — главный собор Печерского монастыря, — имела суровый, аскетичный вид. Это был шестистолпный крестовокупольный храм, лишенный башен и галерей, увенчанный лишь одним куполом. По преданию, отраженному в Киево-Печерском патерике, собор строили греческие мастера в меру, данную варягом Шимоном; результаты археологических раскопок 1972 г. позволяют говорить об участии в строительстве болгар; вместе с греческими мастерами, украшавшими собор мозаикой, фресками и иконами, работал древнерусский художник Алимпий, которому посвящено особое «слово» Патерика. О перестройках храма дают представление гравюры в книгах лаврской типографии. В Патерике, изданном в 1661 г., он изображен пятиглавым, а его древнее ядро окружено приделами, часть из которых объединена под одной кровлей. После пожара 1718 г. Успенский собор был восстановлен, надстроен и украшен в стиле барокко; в конце XIX в. он был расписан заново в сухой академической манере. В период оккупации Киева взорван фашистскими захватчиками.

2

Архимандрития — монастырь с архимандритом во главе. Архимандритией Печерский монастырь стал при игумене Поликарпе между 1169 и 1171 гг. По мнению историка Я.Н. Щапова, на Руси архимандрития — институт, противопоставленный митрополиту и связанный с княжеской властью. Печерский игумен первым получил титул архимандрита, который стал присваиваться настоятелю важнейшего монастыря в городе, обладавшему определенными правами и вне своего монастыря (см. Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси. Х-ХIII вв. М., 1989. С. 159—160).

3

Лавра — название крупных и важных по своему положению православных общежительных мужских монастырей.

4

Феодосий — церковный деятель и писатель Древней Руси, один из основателей Киево-Печерского монастыря, игуменом которого был с 1062 по 1074 г. Из Жития Феодосия Печерского, созданного Нестором, известно, что Феодосий происходил из семьи состоятельных людей, родился недалеко от Киева в г. Васильеве, детство провел в Курске, рано лишился отца. В середине 50-х годов против воли матери ушел с паломниками в Киев, где стал монахом, жил в пещере вместе с Никоном и Антонием. Во время создания Киево-Печерского монастыря и игуменства в нем Феодосий проявил себя как рачительный хозяин и энергичный строитель. При нем возводился Успенский собор, монастырь из пещерного превращался в наземный и общежительный. Как политик Феодосий выступил против князя Святослава в защиту прав старшего из Ярославичей — Изяслава, изгнанного из Киева в 1073 г. Изяславу Ярославичу адресуются два послания Феодосия, в том числе знаменитое — о «латинской вере». Феодосий — автор ряда поучений и молитвы «за вся крестьяны», где выступает как страстный публицист, «ходатай» за православную веру и русский народ перед Богом, как опытный церковный проповедник. Феодосию Печерскому посвящен цикл статей в Повести временных лет, среди них 1074 г. — о смерти Феодосия, 1091 г. — о перенесении его мощей, 1108 г. — о вписании имени святого в Синодик. Последние две статьи, а также Житие Феодосия Печерского и похвала святому, сначала существовали в Патерике на правах литературного «конвоя», а затем постепенно, по мере редакторской работы над памятником, вошли в его состав.

5

Варяги, носившие имена Африкан, Фрианд и Шимон, упоминаются только в Киево-Печерском патерике, причем Фрианд, как предполагают исследователи, ошибочно принятое за имя собственное древнеисландское «friandi — friaendi», что значит «родич», «родственник». Якун, или Гакон, — предводитель варягов, принимавших участие в битве 1024 г. на стороне Ярослава против Мстислава. Повесть временных лет содержала сведения, что Якун был «сь леп», а «луда бе у него золотом истькана». Здесь «луда» — плащ, накидка, верхняя одежда, хотя иногда это слово переводят и как маска, шлем, латы. Автор патерикового сказания, епископ Симон, скорее всего, неверно понял текст летописного источника, истолковав словосочетание «сь леп» не как «красив», а как «слеп».

6

Ярослав Мудрый (ок. 978—1054), сын Владимира Святославича от Рогнеды, княжил в Новгороде, а затем в Киеве. Занял великокняжеский престол после победы над Святополком в битве на р. Альте (1019). Его правление ознаменовалось укреплением государственного положения Киевской Руси и ростом ее международного авторитета, успехами в распространении христианства и в борьбе за независимость Руси от Византии, расцветом культуры. Ярослав Мудрый как идеальный тип князя прославлялся автором летописной статьи, которая читается под 1037 г. в Повести временных лет, и Иларионом в Слове о Законе и Благодати.

7

Еще при жизни Ярослав Мудрый дал «ряд» на княжение своим сыновьям. По завещанию отца, старший сын Изяслав (1024—1078), получал Киев, Святослав (1027—1076) — Чернигов, Всеволод (1030—1093) — Переяславль—Южный, Ростов, Суздаль и Белоозеро. После кончины Ярослава его сыновья совместно вели военные действия против внешних врагов и в 1068 г. потерпели поражение от половцев в битве на р. Альте. Изяслав не решился дать оружие киевлянам для продолжения борьбы с половцами и был изгнан из города восставшим народом. Киевляне освободили из заточения—Всеслава Полоцкого, захваченного в плен Ярославичами, и посадили его на великокняжеский стол. Бежавший в Польшу Изяслав только через год сумел вернуть себе киевское княжение. В 1073 г. военно-политический союз Ярославичей распался: Святослав со Всеволодом изгнали из Киева Изяслава, который снова бежал в Польшу. Великокняжеская власть перешла к Святославу Ярославичу, после смерти которого в 1077 г. киевский престол должен был наследовать Всеволод, но он добровольно уступил его Изяславу, а сам сел в Чернигове. После гибели Изяслава в междоусобной войне (1078) Всеволод занял киевский стол и княжил до 1093 г.

8

Антоний — основатель Киево-Печерского монастыря, родился около 983 г. в г. Любеч. Совершил хождение в Константинополь, а затем на Афон, где жил в пещере близ монастыря Есфигмен. Здесь он был пострижен в монахи игуменом Феоктистом и в качестве миссионера направлен на Русь, где поселился в Варяжской пещере в Берестове около Киева. Возможно, мирское имя Антония — Антипа (в переводе с греческого — «вместо отца»); при пострижении назван Антонием в честь Антония Великого, основоположника отшельнической монашеской жизни. После смерти князя Владимира Святославича, в период междоусобной борьбы его сыновей за киевский стол, Антоний удалился на Афон, откуда по приказу игумена Феоктиста в 1028 г. вернулся в Киев и поселился в Иларионовой пещере на берегу Днепра. Вокруг Антония, прославившегося монашескими подвигами, собрались ученики и последователи, среди них — Никон Великий, Феодосий Печерский, Моисей Угрин и др. Они выкопали пещерную церковь, трапезную, общий подземный ход, поставили над пещерами деревянную Успенскую церковь. Так возник Киево-Печерский монастырь, сказание об основании которого читается в Повести временных лет под 1051 г. Известность и авторитет Антония были так велики, что вступивший в 1054 г. на киевский стол князь Изяслав Ярославич вместе с дружиной приходил к нему для благословения. В 1061 г. отношения Антония с киевским князем осложнились из-за пострижения в монастыре приближенных Изяслава — боярина Варлаама и евнуха Ефрема. Предпочитая отшельничество, Антоний поставил в игумены Варлаама, а сам удалился в Ближнюю, так называемую «Антониеву», пещеру. В 1062 г. князь Изяслав назначил Варлаама игуменом основанного им монастыря Святого Дмитрия, и Антоний по просьбе братии сделал новым игуменом Феодосия Печерского. В 1067 г. князья Изяслав, Святослав и Всеволод Ярославичи, отправляясь в поход на половцев, просили у Антония благословения, и он предсказал им поражение, что произошло в битве на р. Альте. В конце 60-х годов Антоний был обвинен киевским князем в помощи Всеславу Полоцкому и удалился в Чернигов к Святославу Ярославичу, где жил в пещере на Болдиных Горах. Позднее по просьбе князя Изяслава он вернулся в Киев, в 1073 г. участвовал в закладке каменного Успенского собора. Антоний умер на девяностом году жизни и похоронен в Ближней пещере Киево-Печерского монастыря. Канонизацию святого Антония Печерского историки церкви относят к домакарьевскому периоду: ко второй четверти ХII — первой четверти ХІII в. (Е. Голубинский), к концу ХІV — началу XV в. (В. Васильев). Житие Антония Печерского, не дошедшее до нас, — один из основных источников сведений по истории монастыря для авторов Киево-Печерского патерика.

9

Локоть — мера длины, соответствующая расстоянию от локтя до конца вытянутого среднего пальца, что составляло приблизительно 14 вершков, то есть 45—47 см.

10

В данном случае «гривна» — единица денежного счета, равная определенному весу драгоценного металла.

11

Трапеза — жертвенник, престол, то есть расположенное в алтарной части храма сооружение в виде стола, на котором приготовляется «бескровная жертва» — хлеб и вино, для совершения евхаристии (причащения).