Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик

л. 18 круподушие¹. Аще мене преслушаешися, кацей убо² власти восхощеши, — или епископьству, или игуменству повинешися, — буди клятва, а не благословение! И ктому не внидеши во святое и³ честное место, в немже еси остриглся⁴. И акы сосуд непотребен будеши⁵, и извержен, и плакатися имаши много[76]. Брате, не то свершение есть, еже славиму быти от всех, но еже исправити житие и чиста собе набдети⁶.

⁷От того, брате, Печерскаго манастыря мнози епископи⁸ поставлени быша. Якоже от самого Христа, Бога нашего, апостоли во всю вселеную послани быша, такоже от того Матере⁹, госпожи¹⁰ нашея Богородици¹¹, великаго манастыря тоя¹² мнози епископи¹³ поставлени быша¹⁴ во всю¹⁵ Рускую землю. Первый — ростовскый Леонтий¹⁶ — священомученик¹⁷[77], егоже Бог прослави нетлением, и се бысть первопрестолник, егоже невернии, ¹⁸многу мучивша¹⁹, убиша, и се третий гражанин небесный²⁰ бысть Рускаго мира, со онема варягома венчався от Христа[78], егоже ради убьен бысть. Илариона²¹, митрополита, ²²и сам чел еси²³ в Житии святаго Антониа, яко от того пострижен бысть и тако²⁴ свящьнства²⁵ сподоблен бысть. По сих жи: Никола²⁶, Ефрем Переяславлю, Исаиа²⁷ Ростову, Герман Новугороду²⁸, Стефан Володимеру, Нифонт Новугороду, ²⁹Марин Юрьеву³⁰, Мина Полотску, Никола³¹ Тмутороканю, Феоктист //

18 об. Чернигову, Лаврентий Турову, Лука Белугороду¹, Ефрем Суждалю²[79]. Аще хощеши вся уведати, то³ чти Летописца стараго Ростовскаго[80]: есть бо всех боле 30⁴, а еже потом и до нас, грешных, мню, близ⁵ 50.

Разумей, брате, колка⁶ слава того манастыря! И, постыдевся, покайся и изволи си⁷ тихое и безмятежное⁸ житие, к немуже Господь привел тя. Аз бых⁹ рад¹⁰ оставил ¹¹свою епископью¹² и работал¹³ игумену, и¹⁴веси, каа вещ обдержит¹⁵ мя. И кто не весть мене, грешнаго епископа¹⁶ Симона, и сея сборныя церкве, красоты Володимерское, и другыа, Суждалскыа церкве, юже сам создах?![81] Колко же имеета городов и сел, и¹⁷ десятину[82] сбирают¹⁸ по всей¹⁹ земли той, — и тем всем ²⁰владеет наша худость²¹.

²²Пред Богом ти мловлю: всю сию славу и власть яко кал мнел бых, аще бы²³ ми²⁴ трескою тчати²⁵ за вороты, или сметием валятися в Печерском манастыри и попираему быти человекы, — лутче²⁶ есть чести временныа. День един в дому ²⁷Божиа Матере²⁸ паче тысяща²⁹ лет, в нем же волил³⁰ бых пребывати паче, нежели³¹ жити ми в селех грешничих.

32 И се ти 33 , брате 34 , скажу, что ради мое тщание к святому 35 Антонию и 36 к святому 37 Феодосию [83] [слово об Онисифоре]

Слышах вещ предивну от³⁸ блаженых тех старец, яко ³⁹реша слышавше⁴⁰ от самовидец тех таковаго чюдеси, бывшаго во игумень//ство

л. 19 Пиминово[84] в Печерском¹ манастыри.

Бысть муж свершен во² всякой добродетели³, именем Онсифор, прозвитер саном; прозорливства⁴ от Бога сподобися, еже видети на всяком человеце согрешениа их⁵. И инаа исправлениа того поведают, ⁶но се⁷ едино скажу.

Бысть сему блаженому Онсифору сын духовный, ⁸чернець, а друг⁹ по любви, иже и подражаше^{10 11}того житие¹² святаго: постник являяся¹³ лжею и целомудр ся творя, втайне же ядый, и пиа, и¹⁴ сквернено¹⁵ живый проводи лета своа. Се же утаися духовнаго того мужа, и¹⁶ ни един же от братиа сего разуме.

Во един же день, здрав сый, напрасно умре. Не можаше же¹⁷ ни един¹⁸ телеси его приближитися смрада деля¹⁹, бывающаго от него. И прият ²⁰ужасть вся²¹, и нужею сего извлекше, и не могущим им²² пениа над ним створи²³ смрада ради. Положивше того особь, ставшее издалеча, пение обычное створше, неции же ²⁴носы своа заемше²⁵. Сего, внесьше утрь²⁶, положиша в печере; и толми восмердеся, яко и безсловесным бегати тоа пещеры. И многажды вопль слышашеся²⁷ горек, ²⁸яко мучащи того²⁹.

И явися святый Антоний, с прещением глаголя: «Почто се створил еси³⁰? Таковаго сквернаго, и нечистаго³¹, и³² безаконнаго, и многогрешнаго зде положил³³ еси³⁴, //

76

Ср. Иер. 22:28; 48:11.

77

Леонтий был епископом Ростова с середины до 70-х годов XI в. О том, что он был мучеником за веру, сообщается только в Послании Симона к Поликарпу. В Житии Леонтия Ростовского, древнем (60-е годы ХII в.) и популярном памятнике древнерусской агиографии, известном в 12 редакциях и более 200 списках, говорится, что он, крестив ростовцев, «с миром к Господу отиде».

78

В Повести временных лет под 983 г. рассказывается, что язычники в Киеве решили принести в жертву богам юношу-варяга, который исповедовал христианство. Вместе с ним был убит его отец, отказавшийся выдать сына и обличавший языческих богов. Впоследствии оба варяга были причислены христианской церковью к лику святых.

79

Среди знаменитых постриженников Киево-Печерского монастыря Симон называл Николая Переяславского (1070-е — 1080-е годы), Германа Новгородского (1078—1096), Стефана Владимиро— Волынского (1091—1094), Мину Полоцкого (1105—1116), Нифонта Новгородского (1131—1156), Лаврентия Туровского (1182), Никола Тмутороканский — это, скорее всего, Никон Великий, основавший в Тмуторокани монастырь и возглавлявший, по мнению Г.В. Вернадского, автокефальную тмутороканскую архиепископию (см. коммент, к л. 10 об., к слову «Никон»). О Исайе Ростовском и Луке Белгородском см. коммент к л. 14, к словам «епископи: Иван Черниговски, Исайя Ростовскый, Лука Белогородскый», о Стефане Владимиро-Волынском см. коммент, к л. 11 об., к словам «Егда же Стефан-игумен... Влахернскую церковь на Клове созда». Феоктист был игуменом Киево-Печерского монастыря после Иоанна, по одним источникам с 1103, по другим — с 1108 по 1112/1113 гг. По инициативе Феоктиста и при поддержке князя Святополка Изяславича имя Феодосия было внесено в Синодик и стало поминаться в службе по всем епархиям, что послужило началом церковного почитания святого. В 1108 г. при игумене Феоктисте было завершено строительство монастырской трапезной. В 1113 г. он был рукоположен митрополитом Никифором I в епископы Черниговские. Умер Феоктист в 1123 г. Марин Юрьевский был поставлен в епископы в 1091 г. киевским митрополитом Иоанном IIІ. Он участвовал в перенесении мощей Феодосия Печерского, в 1093 г. встречал в Киеве вступавшего на великокняжеский престол Святополка Изяславича. В 1095 г. этот князь построил около Киева город Святополч (Витичев) и переселил туда юрьевского епископа вместе с другими юрьевцами. Ефрем Переяславский был приближенным киевского князя Изяслава Ярославича, его домоправителем. В 1060/1061 г. Ефрем постригся в Киево-Печерском монастыре, чем вызвал гнев князя. По благословению Антония Печерского в начале 60-х годов Ефрем отправился в Константинополь, где жил в одном из монастырей. Здесь он списал и, видимо, перевел Устав Студийского монастыря, который послал Феодосию Печерскому в Киев. На Русь Ефрем вернулся, скорее всего, в начале 70-х годов и был рукоположен в митрополиты Переяславля (между 1073 и 1077 годами). При митрополите Ефреме в Переяславле возводится каменный кафедральный собор в честь архангела Михаила (1090), создаются надвратные церкви в честь Феодора и Андрея Первозванного; в конце XI в. в Суздале, находившемся под юрисдикцией переяславского митрополита, строится Дмитровская церковь. При князе Всеволоде Ярославиче переяславская митрополия была упразднена: в 1091 г. Ефрем упоминается как епископ. По свидетельству В.Н. Татищева, в 1095 г. Ефрем ездил в Константинополь; в 1096 г. участвовал в поставлении новгородского епископа Никиты и в этом же году скончался. Владимиро-суздальский епископ Симон, один из авторов Патерика, называл Ефрема в числе самых знаменитых постриженников Киево-Печерского монастыря. При митрополите Петре Могиле Ефрем был причислен к местночтимым киевским святым, было создано Житие Ефрема, которое с XVII в. входит в состав печатных редакций Патерика. Нифонт Новгородский принял постриг в Киево-Печерском монастыре при игумене Тимофее (1124—1131). В 1130 г. он был посвящен в новгородские епископы киевским митрополитом Михаилом. Выполнял миссию посредника в примирении киевлян с черниговцами (1135), новгородцев с суздальцами (1148). Когда из Новгорода в 1136 г. был изгнан князь Всеволод Мстиславич, епископ стал главой исполнительной власти в республике. В 1140 г. ездил «по князи» в Киев; в 1154 г. ему удалось «ввести» на новгородское княжение сына Юрия Долгорукого Мстислава. Нифонт отказался признать законными выборы на соборе русских епископов митрополита Климента (1147), за что был в 1149 г. заточен в Печерском монастыре князем Изяславом Мстиславичем. За провизантийскую политику Нифонт заслужил благодарственную грамоту константинопольского патриарха Николая IV Музалона, а также титул архиепископа, что освобождало от прямого подчинения киевской митрополии. Во время епископства Нифонта в Новгороде были построены церкви Успения на Торговище (1135/1136), Климента на Ладоге (1153), Саввы Освященного на Савиной улице, а также Спасский собор (1154) в Пскове. Ему припысывается основание Спасо-Мирожского монастыря. Как новгородский епископ Нифонт был связан с Антонием Римлянином и Германом Воятой, летописцем. В Ипатьевской летописи дана высокая оценка религиозно-политической деятельности Нифонта, он назван «поборником всей Русской земли». Летописная заметка о видении и смерти новгородского архиепископа Нифонта, читающаяся в Ипатьевской летописи под 1156 г., была включена в состав Киево-Печерского патерика редактором Кассианом в 1460 г., так как, по монастырскому преданию, Нифонт был собирателем сведений по истории лавры и, возможно, «списателем» рассказов о печерских святых. Похороненный в Киево-Печерской лавре, Нифонт был канонизирован как общерусский святой на церковном соборе 1549 г. В печатных редакциях Патерика XVII в. читается Житие Нифонта Новгородского, составленное на основе летописных известий; оно помещено среди произведений, написанных владимиро-суздальским епископом Симоном.

80

По предположению И.П. Еремина, Симон имел в виду один из не дошедших до нас изводов Повести временных лет, составленный в Ростове и дополненный местными известиями (см. Художественная проза Киевской Руси ХІ-ХІІІ веков. М., 1957. С. 322).

81

Речь идет о соборе Рождества Богородицы в Суздале, построенном в 1222—1225 гг. князем Юрием Всеволодичем и освященном Симоном. О владимирском соборе, участие в создании которого принимал епископ Симон, в науке не существует единого мнения. Это может быть Успенский собор, построенный князем Андреем Боголюбским в 1158—1161 гг. и перестраивавшийся после пожара в 1185—1189 гг., но, скорее всего, Симон имел в виду центральный собор Рождественского монастыря, который он освящал. Эта фраза в Патерике позволяет датировать Послание Симона к Поликарпу: оно могло быть написано в период с 1225 по 1226 г., когда умер епископ.

82

Десятина — сбор в пользу церкви в Древней Руси, составляющий десятую часть княжеских доходов.

83

Данное заглавие имеет общий характер и, скорее всего, относится ко всему циклу рассказов Симона о печерских святых. В других редакциях и списках Патерика это «слово» имело другое заглавие, например, «О лживом мнихе», «Об Онисифоре» и т.п.

84

Точных данных о игуменстве Пимена нет. Видимо, он был игуменом Киево-Печерского монастыря после Тимофея (1124—1131) до Феодосия (1142—1156), предположительно с 1132 по 1141 г.