Жидове же реша33 ему34: «Ныне насытися35 законныа пища, //
л. 21 безумне1, да жив будеши, ибо Моисей2 закон приим от Бога и нам да3, и се в книгах речеся4: «Проклят всяк, 5вися на древе6»[89]. Мних же рече: «Великиа благодати 7сподобил мя есть днесь пострадати. И рече8 ми Господь: «Днесь со мною будеши в раи»[90]. Сам бо разори клятву законную и введе благословение. О нем же рече Моисей9: «Видите10 живот ваш, висящ прямо очима вашима»[91]; Давид же: «Пригвоздишя руце мои и нозе мои», и пакы: «Разделишя собе11 ризы моа и о матизме моей меташа жребиа»[92]. О сем же дьни глаголаше: «Сий день, иже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся во нь![93]» Ты же и иже12 с тобою жидове днесь восплачете и13 возрыдаете, яко прииде на вы ответ от Бога крови ради моеа и всех христиан14, яко субот ваших возненавиде Господь и преложи праздникы ваша в сетование[94], яко убьен бысть началник вашего безакониа».
Слышав15 же жидовин, яко распят сый поносит ему, взем копие, прободе и, и16 тако17 предаст душю Господеви. И бысть видети душю преподобнаго, 18несущу19 колесница огнена20, и кони огнени, и глас, глаголя21 греческыи: «Се 22добрый града небеснаго гражанин23 24нареченый!» Сего ради протостратор25[95] зоветься26 в поминании вашем.
И ту абие весть бысть от царя на жиды27 том дни, да ижьженутся28 вся жиды, имениа29 их30 отъемше, а старейшины их избиють[96]. Бысть убо сицева вещ. Некто от жидов крестися, богат сый //
л. 21 об. и1 храбор велми, и сего ради прият и царь, по малех же днех створи его епарха[97]. Он же, получив сан, втайне бывает отметник Христа и его веры и дает дрзновение жидом2 по3 всей области Греческаго царства, да купят4 христианы5 в работу собе. Обличен же быв6 нечистый7 сий епарх8, убиен бысть по словеси блаженаго сего, и ту сущаа жиды, оземьствоваша иже в Корсуни[98]; имениа9 отъимше10, того же жидовина, сдеявшая11 таковаа, повесишя. «Обрати бо ся болезнь его12 на главу его, и на връх его неправда его сниде13»[99].
Тело же святого в море ввержено бысть, идеже множество чюдес стваряется. Поискан же быв от врных и не обретен, не восхоте бо святый славы от человек, но от Бога. Сквернии же жидове, видевше чюдо страшно, крестишяся14.
Слово о смиренем и многотрьпеливем16 Никоне-чрноризци
Другый17 же мних, именем Никон, в плене18 сый, окован држим беяше. И прииде некто от Кыева, хотя искупити его. Сий же не рачаше, бе бо от великых града. Той же христолюбец, искупив19 многы пленникы, возвратися20. Слышавше же свои ему, со многым имением идошя искупити его. Мних же рече 21к тем22: «Никакоже всуе истощите имениа вашего. Аще бы хотел Господь свободна мя имети, не бы предал мя в руце сих безаконник и23 лука//внейших
л. 22 паче всея земля. Той бо рече: «Аз есмь предаяй священикы в плен»[100]. Благаа ли1 восприях2 от рукы Господня, а злых3 не трьплю?»[101] Сии же, укоривше того4, отъидоша, носяще богатство много.
Половци же, видевше 5желаниа своего лишение6, начаша мучити мниха велми немилостивно. За7 три лета по вся дьни8 озлобляем, вяжем, и9 на огнь взметаем, и10 ножи раздрезаем11, окован имый руце и нозе, на солнци пребываа жгом, от глада и12 от жажи искончаем13, овогда чрес день, овогда за 2 дьни и за три ничтоже вкушаа. Благодаряше Бога о всех сих и14 моляшеся беспрестани. Зиме же на снегу и на студени пометаем15. Се же16 творяхут17 ему половци, да дасть на себе искуп мног. Сий же глаголаше18, яко: «Христос избавляет19 мя туне от рук ваших, уже бо извешение20 приах: 21явися ми22 брат мой, егоже 23предасте жидом на распятие24. Ти убо осудятся с рекшими: «Возми и распни25, кровь его на нас и на чадех наших буди26!»[102] — вы же, нечестивии27, окаяннии28, со Июдою мучими будете[103], яко предатели нечестивии29, безаконници. Тако бо ми рече святый Герасим[104], яко: «В третий день имаши в манастыри быти молитв30 ради Антониа и Феодосиа и святых чрноризец, иже с нима»
90
В Евангелии от Луки рассказывается, что один из разбойников, рядом с которыми был распят Христос, издевался над ним и говорил: «Если ты Христос, спаси себя и нас». Другой разбойник, которому уподоблял себя Евстратий, просил у Христа благословения. Ему Христос предсказал: «Ныне же будешь со мною в раю» (см. Лк. 23:43).
96
Толкуемая Симоном как небесная кара, «весть», скорее всего, была связана с указом византийского императора Алексея Комнина (1081—1118) об освобождении всех рабов-христиан, если они были рождены свободными. Согласно византийскому законодательству хозяин Евстратия совершил сразу ряд преступлений: не отпустил на свободу рабов-христиан, тем более монаха; кроме того, он принуждал его к принятию иудаизма и за отказ распял, в то время как эта форма наказания была запрещена еще в начале IV в. Подобное беззаконие могло произойти только при попустительстве провинциальной администрации, против злоупотребления которой вел борьбу Алексей Комнин. В период его правления, по свидетельству Феофилакта Болгарского, владения многих архонтов были конфискованы, а часть правителей казнена. Видимо, именно это имел в виду Симон, рассказывая о судьбе «некоего иудея», принявшего христианство и ставшего доверенным лицом греческого царя, но казненного за нарушения закона. Алексей Комнин идеологически и экономически поддерживал первый крестовый поход 1096 г., сопровождавшийся еврейскими погромами в прирейнских и придунайских городах. Антиеврейская направленность Слова о Евстратии Постнике связана с тем, что для содержания наемной дружины киевский князь Святополк Изяславич был вынужден опираться на финансовую поддержку евреев, торговцев и ростовщиков, приглашенных им из Германии. Самым доходным промыслом в период русско-половецких войн была работорговля, которую контролировали иудео-хазары Причерноморья. Легенда о распятом евреями русском монахе, скорее всего, возникла до 1098 г., когда произошло примирение князя с монастырем, либо ее рождение вызвано событиями 1113 г., когда после смерти Святополка Изяславича начались еврейские погромы в Киеве. Грекофильская направленность Слова о Евстратии Постнике во многом объясняется тем, что на рубеже ХII-ХIII вв. исконная вражда между автокефальным Киево-Печерским монастырем и митрополитами-греками сменилась политикой конструктивного сотрудничества. Религиозно-политическая карьера Симона сначала проходила под патронатом митрополита-грека Матфея (1210—1220), который посвятил печерского монаха в епископы, а затем митрополита-грека Кирилла I (1224—1233), заботившегося об усилении самостоятельности русской церкви по отношению к княжеской власти и об упрочении культа Феодосия Печерского.
103