Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик

л. 112 об. молить о твоем здравии и спасении, и о твоей благоверной великой княгине Елене*, и о вашем сыне и нашем государе, благоверном князе Иване Васильевиче.

В 1532 год, 11 февраля, на память святого священномученика Власия*, в неделю Сыропустную, в десятый час дня* преставился старец Кассиан Босой, восприемник от святой купели в святом крещении царя, государя, великого князя Ивана Васильевича, всея Руси самодержца.

Житие Фотия волоцкого. Текст

л. 172 Преставися раб Божий старец Фатей, ученик великаго старьца Касиана Босово[433], в лето 7062-го, месяца марта 9, на паметь святых великомученик 40, иже в Севастии[434], на 6-м часе дьни[435], в пяток, на 5 недели святаго поста. А того же дни, на 5-м часе, его перед преставлением и причащали пречистых и животворящих Христовыих тайн. И по причастии святыих тайн на преставлении и образ пресвятые Богородици ¹c Превечным Младенцем² поцеловав, душу свою в руце Богу предаст.

Сей честный старец родом града Киева, от православных и благородныих родителей, Феодор бе имя ему. И егда князь Богдан Путивльскый[436] жил на своей вотчине, во граде Путивле, и в те време на сей Феодор служил князю Богдану Пути//вльскому;

л. 172 об. и добродетелнаго ради его нрава князь Богдан у своего сына, князя Владимера[437], повелел дяткою ему быти.

Егда же великого князя Ивана Васильевича, всея Руси самодерсца, посланием воеводы с войском взяли град Путивль¹[438], тогда со князем² Богданом, и з сыном его князем Владимером, ^Зи с прочими⁴ и сего Феодора плениша. И по великого князя велению у Юрья Ивановича Замятнина жил сей Феодор[439] неколико лет. Видя же Юрьи Иванович его добронравие и держал у собя его небезсчесна.

Егда же сей Феодор прииде в монастырь к преподобному игумену Иосифу, иже на Волоце, преподобный же, видя его, яко от усердьства от мира сего отбегша, постриже его во иноческий образ, и нарече имя ему Фатей, и дасть его под начало ста//рцу

л. 173 Касиану Босому; и бысть у старца в послушании. Преподобный же Иосиф зело любя его за его смирение и послушание. Уведав же Юрьи Иванович Замятнин, что пострижеся сей Феодор в Осифове монастыре, часто посылаше ему милостыню и грамоты, с великиим смирением¹ и² челобитным молением прося от него, чтобы его посещал писанием полезнаго наказания на спасение души, желаше бо от Бога Юрьи за святыя церкви и за православную веру кровию венчатися, ^Зи по его желанию⁴ еже и бысть[440].

Слово же мне предлежит о чюдном том старце. И жил в пречистой обители, в Осифове манастыре, постригшись, Фатей неисходно до преставлениа своего полпетадесять лет в великиих подвизех духовных и в воздержании; с начала и до пре//ставлениа

л. 173 об. своего не изменил правила своего келейнаго. Правило же его бе: в день да в нощь по 4 кафизмы, да по два кануна переменные, да статия Евангелия, да шестьсот Исусовых молитв, а седмое сто молитв^{1 —} Пречистой, глаголя сице². «Владычице моя, пресвятая Богородица, помилуй мя, грешнаго», — да триста поклонов, да иефимон, да полуношницу[441]; прочее же время упражняшеся на пропитание Божественаго писаниа и на рукоделие. Сна же приимаше в нощь и в день всего три часы или четыре, на земли без постели лежаше; иногда же и на ребрех не лежаше, но сидя в предреченныя³ часы числа сна приимаше. К соборному же пению с великим тщанием к началу хожаше и на крылосе с великим радением стояше. //

л. 174 И много лет устав держал с великим, от Бога дарованным ему, разсужением.

И тако в обетщание его к трудом некогда, в хлебьне ходя, написал Евангелие сполна совсем в двенадцать недель, а в ыное время без службы пребысть и написал Евангелие в девять недель, такоже совсем сполна, а в правиле келейном никакоже собе ослабы не давал. Прочих же книг, — Евангильев, и Псалтырь, и четиих, — много преписал, иже и доныне в обители Пречистой, в Осифове монастыре[442], трудолюбное его списание. В кельи же, кроме келейные нужи и рукоделные снасти, отнюдь стяжаниа не имел, разве книг.

И не услажашеся мира сего красотами и не желаше старейшиньства¹ или под старейши//ною

л. 174 об. быти. Егда же кто, вражим навожениемь, сатониным действом, разгордяся, оскорбляше его, он же сердечным воздыханием и многыми слезами моляше всемилостиваго создателя всего мира Бога и пречистую Богоматерь и призывая на помощь молитвы великих чюдотворцов и святаго преподобнаго старца Иосифа, еже даровати ему терпение. И вменяше собе скорбь от человек в великое посещение от Бога, человеческыя же помощи нимало не искаше и на отмщение не поучашеся, еже клеветати брата своего. Пищею же довлелся трапезною вкупе з братиею, но и се с великим воздержанием. Егда же прихожаше святая четыредесятница и святая Страстьная //

433

Кассиан Босой (1439—1532) — в миру носил имя Козьма, происходил из знатного боярского рода, жил в Переяславле-Залесском. Когда достиг «совершена возраста», стал служить при дворе Василия Васильевича Темного, обучая его сына Ивана стрельбе из лука. В середине 70-х годов XV в. принял постриг и стал учеником Пафнутия Боровского. После смерти учителя, разделяя идею Иосифа Волоцкого о строгом общежительном уставе, перешел в основанный им монастырь Успения Богородицы, где прославился своими аскетическими подвигами: зимой и летом ходил «в единой ризе» и босиком, носил на теле вериги, соблюдал «жестокие» посты, в результате чего страдал болезнями глаз и ног. Кассиан Босой принадлежал к наиболее авторитетным монахам Иосифо-Волоколамского монастыря: в 1503 г. он находился у постели умиравшего князя Ивана Борисовича Рузского, чей удел, как выморочный, поступил во владение Ивана III; в 1507 г. хлопотал о патронате великого московского князя над монастырем; в 1510 г. способствовал примирению между Василием III и Юрием Дмитровским; в 1530 г. крестил Ивана IV Грозного. Кассиан Босой входил в число соборных старцев и возможных претендентов на игуменство в Иосифо-Волоколамском монастыре. В 1553—1560 годах Вассианом Кошкой было создано Житие Кассиана Босого, которое является основным источником сведений об этом волоцком монахе.

434

Речь идет о сорока мучениках-воинах, пострадавших за христианскую веру в Севастии Армянской: их погружали в озеро, покрытое льдом, ноги разбивали молотом; потом тела их сожгли, а кости бросили в реку. Церковь особо чтит память этих святых, которая отмечается 9 марта и приходится на Великий пост. Этому празднику посвящали поучения Василий Великий, Григорий Нисский, Ефрем Сирин; стихиры для этого дня написали Иоанн Дамаскин и Феофан Никейский.

435

В Древней Руси время суток исчислялось с восхода солнца и было подвижным; шестой час дня 9 марта — это, согласно современному времяисчислению, 13 ч. 30 мин. дня.

436

Богдан Федорович, наместник Путивльского княжества (1495—1500), входившего в состав Чернигово-Северской земли, пограничного удела Великого княжества Литовского. Происходил из рода князей Глинских, был троюродным братом М.Л. Глинского. Женой Богдана Путивльского была княгиня Мария Ивановна Ижеславская. В 1495 г. он получил имение в Менском повете; в 1497, 1498, 1500 годах королем Александром Казимировичем награждался за службу новыми земельными владениями. С 1500 г., после завоевания Путивля московскими войсками, служил русскому государю, находясь среди «литвы дворовой». Одно время жил в Ярославле; скончался в Москве в 1512 г.

437

Речь идет о князе Владимире, сыне Богдана Федоровича Путивльского, который вместе с отцом в качестве «почетных пленников» в 1500 г. приезжает в Москву; с 1527 г. живет в Литве; в 1540 г. вместе с сыном Богданом возвращается на Русь. Известно, что Владимир Богданович имел владения в Каневе, был женат на Анастасии Жижемской, происходившей из княжеского рода.

438

В конце XV в. территория Московского государства расширилась за счет присоединения мелких княжеств, расположенных в устье рек Оки и Вязьмы, и приблизилась к границам Великого княжества Литовского. В начале 1500 г. из состава Литвы вместе с «отчинами» и «волостями» вышли князья Василий Иванович Шемячич Новгород-Северский, Семен Иванович Стародубский, Семен Иванович Бельский. Иван III, нарушив договор, принял их «в службу» и объявил войну Литве, обвинив ее в гонениях на православных. В августе 1500 г. московские войска под командованием казанского царевича Магмет-Аминя и воеводы Якова Захарьевича Кошкина заняли города Мценск, Мосальск, Серпейск, Брянск. По сообщению Разрядной книги 1475—1605 годов, «тим походы государевы воеводы Путивль взяли августа в 6 день». Развернувшиеся в 1500—1503 годах боевые действия окончились поражением литовских войск. В результате договора о перемирии к Московскому государству отошли земли Чернигово-Стародубского княжества.

439

Юрий Иванович Замятнин (ум. 1521), у которого в 1500—1509 годах жил Федор, позднее — волоцкий монах Фотий, был заметной фигурой в политической жизни Руси первой четверти XVI в. Первое известие о нем относится к 1495 г., когда «постельник Юшко Замятнин» ездил в Новгород в составе свиты Ивана III. Возможно, он принимал участие в походе 1500 г. на Путивль. В 1512 г. Ю.И. Замятнин «стоял на Туле... для крымского царя приходу»; в 1513 г. участвовал в походе на Смоленск; в 1514 г. ходил в «Литовскую землю» в составе войск В. Шуйского; в 1515 г. совершил поход из Пскова «в немцы»; в 1517—1519 годах вел боевые действия против Литвы, «воевал» Могилев и Полоцк. Воевода Ю.И. Замятнин пользовался расположением великого князя Ивана III, который в 1517 г. вызывал его из Великих Лук в Москву на совет. Юрий Замятнин был тесно связан с Иосифо-Волоколамским монастырем, куда часто посылал старцу Фотию «милостыню и грамоты».

440

— Юрий Иванович Замятнин погиб 28 июня 1521 г, в битве с крымскими татарами Мегмет-Гирея на р. Оке, неподалеку от Серпухова. Крымцы напали на русское войско внезапно, сумев скрытно переправиться через реку; среди погибших были и воеводы, в том числе и Ю.И. Замятнин.

441

Кафизма — название каждого из 20 разделов Псалтири, во время чтения которых разрешалось сидеть. Канон (канун) — христианское богослужебное песнопение, состоящее из нескольких песен в честь церковного праздника или в похвалу святого. Ефимон — вечерняя церковная служба, совершаемая в Великий пост. Полунощница — церковная служба, которая первоначально совершалась в полночь, а позднее — в любой час перед утреней или вместе с нею.

442

Согласно Описи 1545 г., в библиотеке Иосифо-Волоколамского монастыря хранилось 13 рукописей «письма Фотеева». Большая часть созданных им рукописных книг имеет богослужебную тематику, однако в составе сборников Фотия имеются и «четьи» произведения: Повесть о Евстратии, Прение Живота и Смерти, Хронограф русский и др. См. подробнее: Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 25, 28, 29, 31, 32, 34, 40.