Выбрать главу

Вопросил39 мя еси некогда, веля ми сказати40 о тех черноризцех садеяннаа; сведаа мою худость и неизящное нрава, иже всегда со страхом во всякой повести беседую41пред тобою, — то42 како могу ясно изрещи ими же чюдеса и знамениа преславнаа створишася? Мало же убо сказах ти, а множае забых от страха и, постыдехся твоего благочестиа, неразумно43 исповедах44. Понудихся //

л. 33 об. писанием известити, еже о святей 1и блаженей2 братии нашей, да и сущии по нас черноризци уведят благодать Божию, бывшую во святем сем месте, и прославят Отца небеснаго, показавшаго светила в Рустей стране, в печерском3 святом манастыри.

4Слово о5 Никите Затворнице, посеем бысть епископ6 Новугороду[151]

Бысть во дни преподобнаго игумена Никона[152] брат един, именем Никита. Желаа славим быти от человек, дело велие 7замыслив не Бога ради8, проси9 у старца, да в затвор влезеть. Игумен же возбраняше10 ему, глаголя: «О чадо, несть ти ползы праздну сидети, понеже ун еси; уне11 ти есть, да пребудеши12 посреди братиа, 13да, тем работаа14, не погрешити15 мзды своея. Самовидец еси брата нашего святаго Исакыа Печерника16, како17 прелщен бысть. Аще18 не бы велия благодать Божиа19 спасла его, иже20 ныне чюдеса творит многаа?!» Никита же глаголет: «Николиже прелщуся таковою вещию. Прошу же у Господа Бога, да и мне подаст чюдотвория21 дар». Отвещав22 Никон: «Выше силы прошение; блюди, брате, да не вознесся, низпадеши*. Велит ти наше смирение служити23 на братию, егоже ради венчан имаши быти за послушание». Уноша же никакоже внят глаголемых24 старцем, но, егоже восхоте, то и сотвори: заздав25 о собе двери26 и пребысть не исходя.

И ту абие прелщен бысть от диавола. Во время пениа своего //

л. 34 слышаше глас молящеся с ним и обоняше благоухание неизреченно, и сим умягчися, глаголя в собе: «Аще се не аггелъ1 бы был, не бы молился со мною, ни духа святаго обоняние не2 бы было». И нача прилежно молитися, глаголя: «Господи, яви ми ся сам, да разумно вижу тя»[153]. Тогда же и глас3 к нему: «Не явлю ти4 ся, занеже ун еси, да не вознесося5, низпадеши»[154]. Затворник же со слезами рече: «Не прелщуся, научен убо бых от игумена моего, и вся велимая тобою сотворю». Бес же приим область на унем и рече: «Невозможно человеку во плоти видети мене, и се посылаю аггел6 мой7, да будет8 с тобою, и ты буди, волю его творя». И ту9 абие ста пред ним бес во образе аггела10. Пад убо мних, поклонися, творя аггелу11. И глагола ему бес: «Ты убо12 не молися, но буди почитаа книгы, и сим13 обрящешися с Богом беседуя, да от них подаси слово полезно приходящим14 к тобе. Аз же присно буду моля15 о спасении твоем 16Творца своего17». Прелсти18 же ся мних, никогда19 помолися, но прилежаше чтению 20и поучению21; беса же видяше, беспрестани молящася22 о нем, и радовашеся яко аггелу23, деющу молитву за нь. Беседоваше же о ползе души приходящим к нему и нача24 пророчествовати. И бысть о нем слава велика, яко всем дивитися сбытиа25 словес его.

Посылает же Никита ко Изяславу26, яко: «Днесь убьен бысть Глеб Святославич в Заволочьи[155], //

л. 34 об. скоро посли сына своего Святополка на стол Новугороду»[156]. Якоже рече, тако и бысть: по малех же дьнех уведана бысть смерть Глебова. И от сего прослу затворник, яко пророк есть; и велми послушаху1 его князи и бояре2.

Бес3 убо4 преходящаго быти5 не6 весть, но еже сам сдея и7 научив злыя человекы8: убити или украсти, — сиа возвещает. Егда9 прихожаху10 к затворнику словеси утешна слышати, бес же11, мнимый аггель12, поведа13 ему случившееся им, и14 то пророчествоваше, и бываше тако.

Не можаше же никтоже15 16с ним истязатися17 книгами Ветхаго закона, весь бо изусть умеяше18: Бытие19, Исход, Левиты, Числа, Судьи, Царства и вся Пророчества по чину[157], и вся книгы жидовcкыя добре сведяше. Евангелиа же и Апостолы20[158], яже в благодати предания нам святыа книгы на утвержение наше и на исправление, — сих николиже восхоте видети, ни слышати, ни почитати, ни иному21 дасть беседовати к собе. И бысть разумно всем от сего22, яко пред щен есть от врага.

вернуться

151

Никита был монахом Киево-Печерского монастыря. В 1096 г. он был возведен киевским митрополитом Николаем в сан епископа Новгородского. Никите приписывается чудесное спасение Новгорода от засухи и пожара в 1098 г. Он благословил Антония Римлянина на создание в Новгороде Антониева монастыря. Скончался в 1108 г., причислен к лику местночтимых новгородских святых.

вернуться

152

См. коммент. к л. 10 об., к слову «Никон», откуда следует, что действие рассказа Поликарпа о затворнике Никите происходило не ранее 1078 г. и не позднее 1088 г., что не противоречит историческим реалиям «слова».

вернуться

153

Ср. Исх. 33:13.

вернуться

154

Ср. Сир. 1:30.

вернуться

155

Глеб Святославич, старший сын Святослава Ярославича, внук Ярослава Мудрого, княжил сначала в Тмуторокани, а потом в Новгороде, где активно боролся с язычеством и публично на площади зарубил топором волхва, осмелившегося «хулить» христианскую веру. Глеб Святославич был убит в 1078 г. в Заволочье, в Двинской земле, являвшейся Новгородской областью.

вернуться

156

Речь идет о Святополке II Изяславиче, сыне Изяслава Ярославича, внуке Ярослава Мудрого, который был князем полоцким (1069—1071), новгородским (1078—1088), туровским (1088—1093), великим князем киевским (1093—1113). Святополк Изяславич вел междоусобные войны, был соучастником ослепления Василька Теребовльского, о чем рассказано в Повести временных лет под 1097 г. В 1103 г. вместе с Владимиром Мономахом Святополк совершил победоносный поход на половцев.

вернуться

157

Ветхозаветные книги Бытие, Исход, Левит, Числа приписываются пророку Моисею. Бытие состоит из 50 глав, где рассказывается о сотворении мира и излагается библейская история от Адама до смерти Иосифа в Египте. Исход состоит из 40 глав и повествует о чудесном исходе евреев из Египта под предводительством Моисея, о законе, данном его народу Богом на горе Синай. В этой книге история евреев продолжена от смерти Иосифа до построения скинии. Левит состоит из 27 глав, в которых изложены законы и обряды еврейского богослужения. Числа включают 36 глав, здесь продолжается рассказ о странствованиях евреев в пустыне, о войнах их с амморейцами и мадианитянами. Свое название книга получила от двух переписей израильского народа, о которых повествуют главы 1 и 26. В четырех Книгах Царств рассказана история еврейского народа от основания Самуилом Израильского царства и правления Саула до воцарения Соломона и вавилонского плена. Под Пророчествами подразумеваются книги больших пророков — Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила, и малых — Осии, Иоиля, Амоса, Аввакума, Софония, Аггея, Захарии, Малахии.

вернуться

158

Евангелия, в переводе с греческого «благая весть», — раннехристианские произведения, создававшиеся в конце I — начале II в. и, по церковной традиции, приписывающиеся апостолам и их ученикам. Канонические евангелия, включенные в состав Нового Завета, принадлежат Марку, Матфею, Луке и Иоанну. Апостол — христианская богослужебная книга, содержащая часть Нового Завета (Деяния и Послания апостолов) и Апокалипсис.