Жена же, взявши5 6на нем власть болшую, без срама влечашеть и на грех7. Единою8 повеле его положити с собою, лобызающи9 и обьимающи10, 11не може ни сею лестью12 на свою похоть привлечи. К ней же рече блаженый: «Всуе труд твой13; не мни мя, яко не имуща14 сего15 дела сотворити, но страха деля16 Божиа 17гнушаюся тебе18, акы19 нечисты». Си слышав20, жена повеле 21ему по 100 ран давати22 на всяк день, последиже и23 тайныя уды 24отрезати ему повеле25, глаголющи: «Да26 не пощажю сего доброты, да не насытятся инии сего27 красоты». Моисей28 же лежа29 акы мертв от течениа крови, мало дыханиа30 в теле имый.
Болеслав же, усрамився жены величества и любве прьвыа, потакви ей творя, воздвиже гонение велие на чрноризця31 и изгна вся от области своеа. Бог же отместие творя рабом своим. Во едину нощ напрасно Болеслав умре, и бысть мятеж велик во всей Лядской земли, и воставше же людие избиша епископы32 своа и бояры33своя, //
л. 51 якоже и в Летописцы поведають1[210], и сию жену убиша.
Преподобный же Моисей возмог от ран и2 прииде ко пречистей3 Богородицы, в Печерскый 4манастырь 5во святый6, нося на себе мученическыа раны и венец исповеданиа, яко победитель7, храбор Христов. Господь8 дарова ему силу на страсти.
Некто от братиа, борим быв9 на блуд, сего10 моляше помощи ему11: «Аще ми что рчеши, имам хранити12 и до смерти 13таковаго обета14». Блаженый15 же рече тому: «Да николиже 16слова рчеши никацей17 жене в животе сый». Он же обещася с любовию18. Сий же, имея в руце посох, — бе бо не могый ходити19от онех ран, — и сим 20в лоно21 удари и22, и омертвеша уды его, и оттоле бысть23 бес пакости брать24.
Се же в Житии святаго25 26отца нашего27 Антониа 28вписано есть29, еже о Моисеи30[211], бе бо во дни святаго31 Антониа пришел32 и скончался о Господе в добре исповедании, пребыв в монастыри 3310 лет, 5 лет в плене34 страдав во узах35, 6-е лето — за чистоту.
Помянух же и чрнеческое изгнание36 в Лясех преподобнаго37 ради пострижениа38, еже вдатися Богу, егоже возлюби. Сии же вписано39 в Житии святаго отца нашего Феодосиа. Егда изгнан бысть святый отець наш Антоний князем Изяславом Варлаама ради и Ефрема[212], княгини40 его, ляховица41 сущи[213], //
л. 51 об. возбрани ему, глаголющи1: «Не2 мысли3, ни4 сотвори сего. Сице бо сотворися в нашей земли: некоеа ради вины изгнани быша черноризци5, велико зло сотворися6 в Лясех». Сего ради Моисея7 се сотворися, якоже преди8 писахом9. 10Се уже11 постигохом и си написахом12 о Моисеи Угрине 13и о Иване14 Затворнице, еже сдея ими Господь в славу свою, и прославляя их терпениа ради, и дары чюдотвория15 обогати. Тому слава!
16Слово о Прохоре чрноризци, еже зовется Лобедник17
Якоже изволися человеколюбцю Богу, о своей18 твари на вся времена промышляа, роду человечьскому полезнаа даруя. Нашего хотя покааниа, беды наводить, или глад, или рати за нестроение19 сущаго властелина. Сим бо приводить20 Владыка наш человечьское21 неродство22 на добродеяние и на память дел неподобных, ибо злая делающе и неподобнаа предани будут23 злым 24и25 немилостивым26 властелином грех ради наших, но ни ти убежать суда: суд27 без милости не створившему28 милости[214].
Во дьни княжениа своего в Кыеве Святополк много насилие сотвори[215]: домы силних искорени без вины29, имениа многых30 отъем, егоже ради 31Господь попусти 32поганым силу имети33 на нем; и быша брани мнози от половец, к сим же усобице34. Бысть в та35 времена глад крепок и скудота велиа при всем36 в37 Руской земли.
Бысть же в ты38 дьни приити некоему от Смоленска ко игумену Ивану39[216], //
л. 52 егоже постриг, Прохора 1менова того2. Сей же, убо быв3 чернець4, вдасть себе 5во воздержание, яко и хлеба себе6 лишив7. Сбираеть8 лобеду9 и своима рукама стираше10, хлеб11 себе творяше и сим12 питашеся. И се готовляше 13до горда14, и в приидущее лето тоже готовляше, яко доволну 15быти ему16 без’ хлеба весь живот свой. И сего ради прозван бысть Лободник17, ибо николиже хлеба вкусил, разве просфиры18, ни овоща никаковаже, ни питиа, точию лободу19 и воду, якоже выше речеся. Сий20 не поскорбе николиже, но 21весел работаше22 Господеви, радуяся. И не устрашися23 рати находящая, зане бысть ему житие, яко единому от птиц: не стяжа ни24 села, ни житница25, идеже збереть благаа своя[217]. Сий не рече: «Душе, имаши многа добра лежаща26, яжь и пии!»[218] На многа лета 27иного не имеяше28, разве лободы29, но и сего30приготовляше на приидущее лето, глаголюще31: «Человече, в сию нощ 32истяжуть душу твою33 от тебе, яже приготованая лобеда34 кому будет?» Сий исполни35 слово Господне реченое делом, еже рече: «Возрите на птица36 небесныа, яко ни сеють, ни жнуть, ни в житницю37 сбирають, но Отець ваш небесный питает я38»[219]. Тем39 ревнуя, сий блаженый40 Прохор лехко преходя путь, идеже лобода41 будяше42, на своею раму, яко на крилу, в манастырь приношаше, 43на свою кормлю готовляше44: не45 на46 оранней земли ненасеяннаа47 пища 48бываше ему49. //
210
Имеется в виду статья Повести временных лет под 1030 г., где в одном ряду стоят известия о событиях разного времени: о смерти польского короля Болеслава I (1025) и о восстании «в Лядской земле» (1031 или 1037—1038).
211
Рассказ Поликарпа о Моисее Угрине восходит к Житию Антония Печерского, которое содержало больше подробностей исторического характера о жизни святого, чем дошло до нас в Патерике. См. коммент, к л. 9, к словам
212
Об этом подробно рассказано в Житии Феодосия Печерского. См. также коммент, к л. 1 об., к слову
213
Изяслав Ярославин был женат на тетке польского короля Болеслава II Гертруде. С помощью польских войск князь Изяслав вернул себе киевский стол в 1069 г.
215
Речь идет о Святополке II, сыне Изяслава Ярославича, внуке Ярослава Мудрого. Святополк Изяславич княжил в Киеве с 1093 по 1113 г.
216
На основании этого свидетельства можно отнести действие «слова» Поликарпа о Прохоре к периоду между 90-ми годами XI в. и 10-ми годами XII в.