Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик

л. 8 об. повелению того».

Отвеща Антоний: «О чада, великы благодати¹ Христос сподобил вас, яко того воли свершители есте. Суть же ²они звавшеи вас^{3 4}благообразнии скопци⁵ — пресвятии аггели⁶, и яже царица Влахерне — ⁷сама чювьствено⁸ явившися вам пресвятаа, и⁹ чистаа, и непорочнаа владычица наша Богородица и приснодевица¹⁰ Мариа, а ¹¹яже¹² о той воини предстояще¹³ суть бесплотныа аггельскыа¹⁴ силы. Наю же подобие и дание злата — Господь весть, якоже сам створи и изволи о¹⁵ своею¹⁶ рабу¹⁷. Благословен приход ваш, и добру спутницю¹⁸ имеете, сию честную икону Госпожину¹⁹, и та отдаст вам, якоже обещася, иже²⁰ ухо не слыша ни на сердце человеку не взиде: того же никтоже может дати, разве тоя и²¹ сына ея, Господа Бога и Спаса нашего Иисус²² Христа, егоже пояс и венец от варяг принесен бысть, и, мера сказася²³ широты²⁴, и длготы²⁵, и высоты тоя пречитыа²⁶ церкве, гласу же таковому с небес²⁷ пришедшу от²⁸ велелепныа славы».

Греци же с страхом поклоншеся святым²⁰ и реша: «Где место таковое³⁰, да видим». Антоний³¹ рече: «3 дьни пребудем³² молящеся, //

л. 9 и Господь явить нам». И в ту нощ молящуся¹ ему, и ²явися ему Господь³, глаголя: «Обрел еси благодать ⁴предо мною⁵». ⁶Антоний же рече: «Господи, аще обретох⁷ пред тобою, да будет по всей земли роса⁸, а⁹ на месте, идеже волиши освятити¹⁰, да будет суша». Заутра же обретоша сухо место, идеже¹¹ ныне церкы¹² есть¹³, а¹⁴ по всей земли роса. В другую же нощь, такоже помолився¹⁵, рече: «Да будет по всей земли суша, а на месте святем¹⁶ роса». И¹⁷, шедше, обретоша тако. В третий же день, ставше на месте том, помолшеся¹⁸ и благословив¹⁹ место, измериша²⁰ златым поясом широту и длготу. ²¹Воздвиг руце на небо, Антоний²² рече великым гласом²³: «Послушай мене²⁴, Господи, днесь послушай мене[25] огнем, да разумеют вси, яко ты еси хотяй сему!» И паде²⁵ огнь с небеси, и²⁶ пожже²⁷ вся древа и трьние, ²⁸и росу полза²⁹, долину сотвори, якоже рвом подобно, идеже бе нача³⁰ копати благоверный князь Святослав. Сущии же со святыма³¹ от страха падоша, яко мертви.

Оттуду начаток тоа³³ божественыа церкве. В Житии бо святаго Антониа[26] сего пространьнее обрящеши. ³⁴В Феодосиеве же³⁵ Житии³⁶[27] всем явлена суть, како столп огнен явися³⁷ от земля до небесе³⁸, овогда же облак, иногда же //

л. 9 об. акы¹ дуга от врха оноа церкве на се² место, многажды же³ иконе преходити, аггелом⁴ ту носящим, на хотящее ⁵быти место⁶.

Что ⁷сего, братие⁸, чюднее? Прошед убо⁹ книги Ветхаго и Новаго закона¹⁰[28], нигдеже¹¹ таковых чюдес обрящеши ¹²о святых церквах, тако же¹³ о сей¹⁴ от варяг, и от самого ¹⁵Господа нашего Иисус¹⁶ Христа, и честнаго его¹⁷ божественаго и человекообразнаго подобиа: и святыа Христовы главы венец, и богозвучный глас от Христова подобиа, нести велящ¹⁸ на уготованое место, того поясом измерити¹⁹ по небесному гласу, и видена бысть преже начатиа, — како же и от грек иконе пришедши с мастеры и мощи святых мученик под всеми²⁰ стенами положены быша, идеже и сами написаны суть над мощми по стенам.

Должен есмь²¹ похвалити преже отшедших благоверных князий, и²² христолюбивых бояр²³, и честных мних. Блажен и треблажен сподобивыйся в той положен быти, великы благодати и милости от Бога²⁴ достоин бысть молитвами святыа Богородица и всех святых. Блажен воистину и треблажен сподобивыйся в той написан быти, яко оставление грехов приимет и мзды небесныа не погрешит. «Радуйте бо²⁵ ся, — pече, — и веселитеся, яко имена ваша //

л. 10 написана¹ суть на небесех»[29], — церкы² си³ Богови люблеши⁴ есть небесе. И того рожьдшиа изволи си сделати⁵, якоже обещася Влахерне мастером⁶ сим⁷, рекьши⁸: «Иду видеть церкве и в ней хощу жити». Добро убо⁹ зело и¹⁰ добро с тою¹¹ водворятися в святой еа¹² и¹³ в¹⁴ божественой церкви, и какоа¹⁵ славы и похвалы улучити¹⁶ положеный в той — и ^І7написану быти¹⁸ в животныа книгы[30], и еже ¹⁹пред тоа²⁰ очима поминаему²¹ быти всегда.

25

3Цар. 18:37.

26

Житие Антония Печерского, по предположению С.П. Розанова, было создано не позднее 90-х годов XI в. в Чернигове или Тмуторокани, ибо история возникновения Киево-Печерского монастыря в нем изложена иначе, чем в памятниках киевской литературной традиции (см. Розанов С.П. К вопросу о Житии преподобного Антония Печерского // ИОРЯС. 1914—1915. Т. 19. Кн. 1. С. 34—46). Житие Антония Печерского послужило источником сведений для авторов Повести временных лет и Киево-Печерского патерика («слова» о Евстратии, Агапите, Моисее Угрине, Феодоре и Василии и др.). Уже в XIII в. для составителей Патерика Житие Антония Печерского — редкий, забытый памятник; к XVI в. его не находят в русских рукописных собраниях. Малая распространенность и в дальнейшем утрата памятника связаны, видимо, с тем, что роль Антония в деле основания Киево-Печерского монастыря была со временем приписана Феодосию. В религиозно-политической борьбе эпохи победила «феодосьевская» школа монашества, занявшая прокняжескую позицию и противостоявшая греческой митрополии, активно участвовавшая в общественной жизни страны и осуждавшая крайние степени религиозного подвижничества — затворничество, отшельничество, юродство. Антоний же «обыкл един жити и не терпя всякаго мятежа и молвы». По мысли Г.П. Федотова, в Киево-Печерском монастыре в первый период его существования можно обнаружить «два потока духовной жизни: один — пещерный, аскетико-героический, другой — надземный, смиренно-послушный, социально-каритативный. Их корни восходят к святым основателям, а за ними и к двоякой традиции греческого Востока: палестино-студийской и египетско-сирийско-афонской» (см. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 76—77). История Патерика свидетельствует о нарастании в нем «феодосьевского» начала, что неизбежно вело к ослаблению «антоньевской» традиции. В первой половине XVII в. на Украине на основе летописных и агиографических источников было создано новое Житие Антония Печерского, которое вошло в Патерик издания 1661 г.

27

Житие Феодосия Печерского было написано Нестором в 80-е годы XI в. (А.А. Шахматов, А. Поппе) или в начале XII в. (С.А. Бугославский, Л.А. Черепнин, А.Г. Кузьмин). Кроме легендарных мотивов, традиционных «общих мест» житийного повествования, произведение содержит факты реальной биографии Феодосия, ценные сведения по истории Киево-Печерского монастыря. В Житии есть «чудеса», знаменующие место основания Успенского собора: явление «некоему христолюбцу» огненной дуги, один конец которой исходил из купола старой, деревянной церкви, другой указывал на место, где позднее был возведен каменный собор Успения Богородицы; видение людям, живущим близ монастыря, яркого света в ночи и процессии монахов во главе с Феодосием, направлявшейся с иконой Богородицы из старой церкви на место возникновения новой, и др. Житие Феодосия Печерского послужило историческим и литературным источником для авторов и редакторов Киево-Печерского патерика, в состав которого оно вошло не позднее XV в.

28

Имеются в виду дохристианская и христианская части Библии. Основной язык ветхозаветных книг — древнееврейский, новозаветных — греческий. Среди ветхозаветных книг выделяют исторические (Пятикнижие Моисея, четыре книги Царств и др.), учительные (Псалтирь, Притчи Соломона и др.), пророческие (книги пророков Исайи, Иеремии и др.). Это деление распространяется и на книги новозаветного канона, где к историческим относят Евангелия и Деяния апостолов, к учительным — Послания апостолов, к пророческим — Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).

29

Ср. Мф. 5:12.

30

По христианскому вероучению, поступки праведников заносились в «книги жизни» (см. Лк. 10:20; Фил. 4:3). В данном случае речь идет о синодиках, поминальных книгах.