Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик

Егда же Стефан-игумен, демественик²³, из манастыря изгнан бысть, видев преславнаа чюдеса, како мастери приидоша, икону носяще, и Царичино видение, еже Влахерне, поведающе²⁴, и сего ради сам²⁵ Влахерньскую²⁶ церковь ²⁷на Клове созда²⁸[36]. Благоверный же князь Всеволодич Володимер Мономах[37], ун сы, и самовидець быв тому ²⁹дивному видению³⁰, егда огнь спаде с небесе и выгоре яма, идеже осно//вание

л. 12 церковное положися. И се слышашя по всей земли Руской¹. Его же ради Всеволод с сыном своим Володимером ис Переяславля² приеха³ видеть таковаго великаго чюдеси. Тогда же Володимер болен сый, и тем поясом златым⁴ обложен бысть, и ту абие здрав бысть молитвами^{5 6}святою отцю нашею⁷ Антониа⁸ и Феодосиа.

И в свое княжене⁹ христолюбець Володимер, взем меру божественыа¹⁰ тоа церкве Печерское¹¹, всем подобием созда церковь во граде Ростове: в высоту, ¹²и в широту, и в долготу¹³; но и писмя¹⁴ на хоратии написав, идеже кыйждо праздник в коем месте написан есть¹⁵; си вся ¹⁶счини во подобие¹⁷, сотвори¹⁸ по образу великиа тоа церкве богознаменаныа^19. Сын же того Егоргий²⁰-князь, слышав²¹ от отца Володимера, еже о той церкве²² створися, и то в своем княжении созда церковь во граде²³ Суждале в ту же меру, яже²⁴ по летех все ты распадошася[38], си же едина ²⁵пребывает Богородичина церкы²⁶.

И²⁷ се сказаша нам блажении²⁸ ти чьрноризци чюдо изрядно. Быста два мужа²⁹ от великых града того, друга себе, Иван же и Сергий. Сиа приидоста в церковь богонареченную, и видеста свет, паче солнца, на иконе чюдней Богородичине³⁰, и в духовное братство приидоста³¹.

И по мнозех летех ³²разболеся Иван³³, //

л. 12 об. остави сына своего Захарию, 5¹ лет суща². И призва игумена Никона, раздаа все имение свое нищим, и часть сыновню дасть Сергию: 1000 гривен сребра ^За 100 гривен злата. И⁴ предаст же и^{5 6}сын свой⁷ Захарию, уна суща, на соблюдение⁸ другу своему, яко брату верну⁹, заповедав тому¹⁰, яко: «Егда¹¹ возмужает сын мой, даждь¹² ему злато и сребро».

Бывшу же ему 15 лет, восхоте взяти злато и сребро отца своего у Сергеа. Сий же уязвен быв от диавола¹³, мнев приобрести богатство¹⁴, живот со душею погубити, глаголет уноши: «Отець твой все имение свое¹⁵ Богови издал¹⁶, у того проси злата своего¹⁷ и сребра; тот ти должен¹⁸, аще тя помилует. Аз же не повинен есмь¹⁹ ни²⁰ твоему отцю, ни тобе ни в едином²¹ златнице. Се ти²² створил отц твой²³ своим безумьем: раздаа²⁴ все²⁵ свое в милостыню, тебе же нища и убога оставил».

Сиа слышав, уноша нача плакатися своего лишениа. Посылает же с молбою к Сергею: «Дай же ми²⁶ половину, а тебе половина²⁷». Сергий же жестокими²⁸ словесы укаряше²⁹ отца его³⁰ и того самого. Захариа же третьие³¹ части прости³², таче десятое. Видев же ³³себе всего лишена³⁴, глаголет же³⁵ Сергию: «³⁶Клени ми ся в церкви Печерской пред чюдною иконою Богородичиною, идеже братство взя со отцем //

л. 13 моим».

¹Сий же отвеща, кленыйся², яко не взях³ 1000 гривен сребра ни 100 гривен злата; и хотел⁴ целовати, и не возможе приближитися ко иконе. И⁵ исходящу⁶ ему из⁷ дверий, нача впити: «О святаа Антоний⁸ и Феодосий⁹, не велита¹⁰ мене¹¹убити аггелу¹² сему¹³ немилостивому! Молита¹⁴ же ся¹⁵ госпожи Богородици, да отженет от мене многыа бесы, имже есмь предан! Возмете же злато и сребро, запечатано в клети моей». И бысть страх на всех. И оттоле не дадят клятися святою Богородицею никому¹⁶.

Пославше¹⁷ же, взята сосуд запечатан и обретоша в нем 2000 гривен сребра а 200 гривен злата: тако бо усугуби Господь, отдатель милостивым. Захариа же все вдаст¹⁸ игумену Ивану¹⁹[39], да²⁰ рострошит²¹, якоже хощеть. Сам же постригся и сконча живот свой ту. Сим же златом и сребром поставлена бысть церкы²² Святаго Иоана²³ Предтеча²⁴, удуже на полати восходят, во имя собе, Ивану-боярину²⁵ и сынови²⁶ его Захарии, еюже бысть злато и сребро.

36

Стефан был постриженником Киево-Печерского монастыря, учеником Феодосия. В 60—70—е годы XI в. исполнял обязанности доместика (руководителя церковного хора) и екклисиарха (проповедника) монастыря. Перед смертью Феодосий Печерский советовал братии избрать игуменом Иакова-презвитера, но монахи настояли на кандидатуре Стефана, поддержанной и киевским князем Святославом Ярославичем. В игуменство Стефана шло строительство каменного Успенского собора, был возведен новый деревянный монастырь. В 1078 г. в результате конфликта с «некиими от братии» Стефан был изгнан из монастыря. Видимо, столкновение произошло между ним и Никоном, который в 1077 г. вернулся в Печерский монастырь и через год стал его игуменом. Как полагают исследователи, Никон был сторонником нестяжательной политики монастыря, строгой аскетической жизни монахов. Стефан, напротив, занимался приумножением монастырских богатств, активной строительной и торгово-хозяйственной деятельностью. В 1077 г. на киевский стол вернулся Изяслав Ярославич, поддерживавший Никона, что предрешило изгнание Стефана. Когда в следующем году киевским князем после смерти брата стал Всеволод Ярославич, бывший печерский игумен, получив «на потребу от боляр и велмож» большие средства, построил на Клове (урочище на ручье Клове между Киевом и Печерским монастырем) каменную церковь во имя Влахернской Богоматери, собрал вокруг себя братию и основал монастырь, где игуменствовал до 1090 г., когда стал первым епископом новоутвержденной кафедры во Владимире-Волынском. В сане епископа он принимал участие в перенесении мощей Феодосия Печерского из пещеры в Успенский собор (1091). Стефан умер в 1094 г., похоронен в Киеве. В XVII в. на основе летописных и агиографических источников было создано Житие Стефана, включенное в состав печатных редакций Патерика.

37

Владимир Мономах (1053—1125) — сын Всеволода Ярославича, внук Ярослава Мудрого. Прозван «Мономахом» по имени матери, дочери византийского императора Константина IX Мономаха. При крещении получил христианское имя Василий. Выдающийся государственный деятель и полководец, он начал свою военно—политическую деятельность в возрасте тринадцати лет. В 1066—1070 гг. княжил в Ростове, в 1070—1072, 1077—1078 гг. — в Смоленске, в 1072—1076 гг. — во Владимире-Волынском, в 1076—1077, 1078—1094 гг. — в Чернигове, в 1094—1113 гг. — в Переяславле, в 1113—1125 гг. — в Киеве. По его собственным подсчетам, совершил 83 больших военных похода по Руси, Европе и половецким степям. Первый самостоятельный поход состоялся в 1066 г., когда Владимир Мономах был отправлен отцом из Переяславля в Ростов «сквозе вятиче». В 1076 г. он возглавил русское войско, помогавшее полякам в войне против германского императора Генриха IV. С конца 70-х годов до начала 90-х годов совершил 12 успешных походов против половцев; в 1095 г. разбил отряды половецких ханов Итларя и Китана, в следующем году — отряд Тугоркана. В начале XII в. организовал серию общерусских походов в половецкие степи, отказавшись от тактики оборонительных боев; в результате ряда глубоких рейдов кочевники были разбиты и ушли из пограничных с Русью степей. Владимир Мономах сыграл большую роль в урегулировании межкняжеских отношений в первой четверти XII в., он был инициатором княжеских съездов 1097, 1100, 1103 гг., где призывал сохранять феодальную раздробленность государства («кождо да держит отчину свою»), но одновременно помнить об общерусском единстве и выполнять договорные обязательства по борьбе с половецкой опасностью и княжескими «которами». Владимир Мономах стремился смягчить социальные противоречия, в его Уставе, позднее включенном в Русскую Правду, была упорядочена система взимания процентов ростовщиками, регламентирована запись в холопство, облегчено положение закупов (должников), обеспечены права купечества. Владимир Мономах — один из первых мирских писателей Древней Руси, хорошо знакомый с русской и европейской литературными традициями. Он известен как автор Поучения, адресованного детям и «ин кто прочтет» и включенного в Лаврентьевскую летопись под 1096 г. В произведении, состоящем из собственно поучения, автобиографической летописи военных походов, «ловов» и житейских «трудов», а также письма к Олегу Святославичу, Владимир Мономах создает идеальное представление о русском князе, который беспрекословно подчиняется старшему в роде, живет в мире с равными себе князьями, не притесняет «младших» князей и бояр, по возможности избегает ненужного кровопролития, строго соблюдает христианские заповеди, беспрестанно трудится. На время правления Владимира Мономаха приходится расцвет литературы Киевской Руси. Для Симона, автора Слова о создании церкви Печерской, Владимир Мономах — символ былого могущества и единства страны. Составляя свои рассказы об истории Киево-Печерского монастыря в интересах рода Всеволода Ярославича и Владимира Мономаха, Симон сделал этих князей «самовидцами» чудесного основания Успенского собора. При этом нарушается хронология событий: собор основан в 1073 г., а «юным» сыном переяславского князя Владимира Мономаха можно было называть до 1066 г.

38

Сообщение о постройке Владимиром Мономахом и его сыном Георгием соборных храмов Ростова и Суздаля входило в систему доказательств об огромном значении киевского наследия в развитии культуры и искусства русских княжеств периода феодальной раздробленности. Успенский собор в Суздале был возведен на рубеже ХІ-ХІІ вв. и стал оплотом церкви в недавно христианизированном крае. По распоряжению князя Георгия Всеволодича обветшавший храм был разобран и в 1222—1225 гг. на его месте была построена новая церковь, «краснейшю первыя», к основанию которой был причастен владимиро—суздальский епископ Симон, один из авторов Патерика. Успенский собор в Суздале выдержал несколько перестроек и реставраций, о его первоначальном виде можно судить по нижнему ярусу XIII в., который стоит на фундаментах собора Юрия Долгорукого и частично сохраняет его кладку. По утверждению Г.К. Вагнера, до этих соборов рядом с ними находилась церковь Владимира Мономаха, возведенная в «чин и подобие» Успенскому собору Киево-Печерского монастыря (см. Вагнер Г.К. Белокаменная резьба древнего Суздаля. М., 1975. С. 14—20). Ссылаясь на результаты раскопок А.Д. Варганова и А.Ф. Дубынина, Н.Н. Воронин считал, что если суздальский собор, бывший по своим размерам значительно меньше печерского, внешне напоминал его, то рассказ Симона о строительстве Мономахом каменного собора в Ростове является вымышленным (см. Воронин Н.Н. Политическая легенда в Киево-Печерском патерике // ТОДРЛ. М.; Л., 1955. Т. 11. С. 102). Отступление от исторического факта в произведении Симона, видимо, связано с желанием утвердить мысль об общерусском значении Киево-Печерского монастыря и доказать преемственность политического и культурного развития Владимиро-Суздальского княжества от Киевской Руси.

39

Иоанн был игуменом Киево-Печерского монастыря после Никона, с 1088 или 1089 г. До какого времени он игуменствовал — точно неизвестно, но в 1108 г. печерским игуменом был уже Феоктист.

Из рассказов Повести временных лет и Киево-Печерского патерика известно, что он участвовал в освящении Успенского собора, в погребении печерского монаха Исакия, был инициатором перенесения мощей Феодосия Печерского, присутствовал при «изгнании беса» из печерского затворника Никиты, во время правления в Киеве Святополка Изяславича был сослан в Туров за обличение князя в насилии над людьми и жажде богатства. Возвращение Иоанна в Киево-Печерский монастырь было связано с междоусобной борьбой князей после ослепления Василька Теребовльского в 1097 г. По свидетельству Поликарпа, одного из авторов Патерика, Святополк «убоався востаниа на ся» Владимира Мономаха и «скоро возврати с честью игумена в Печерьскый манастырь». По предположению М.Д. Приселкова и Б.А. Рыбакова, Иоанн был причастен к составлению Начального летописного свода (см. Приселков М.Д. История русского летописания ХІ-ХV вв. Л., 1940. С. 34—36; Рыбаков Б.А. Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи. М., 1963. С. 245—259).