27Сказание о святей трапезе и о освящении28 тоа великиа церкве Божиа матере. В лето 6597, в первое лето игуменьства Иванова29, священа бысть церкы30 Печерскаа. Много же убо поискавше, да будет сделана трапеза камена31, не обретеся мастер ни един; //
л. 13 об. древяней же досце сделане положишя. Иван1 же2 митрополит[40] не восхоте Збыти древяне трапезе4 в такой великой церкви, и сего ради5 игумен в велице печали бысть. И прииде неколико дни, не бывшу священию. В 136 августа внидоша чрнци в церки7, по обычаю, пети вечерню и видеша у олтарныа ограды доску камену положену и столпцы на строение трапезе8. Скоро возвестишя митрополиту таковую вещ. Сий же похвали Бога, повеле быти священию вечерни.
Много же поиспытавше9, откуду и ким принесена бысть10 таковаа доска и како в церковь внесена бысть, замченей ей11 сущи. И с всюду12 пытавше, по воде же и по суху, куде13 привезена бысть, — никакоже обретеся14 след тех стоп, возивших ю15. Пославше убо тамо, идеже делаются таковыа вещи, 3 гривны сребра, да тоя мастер возмет за 16свой труд17. Заповеди18 же всюду прошедши19, и не бысть делатель. Но хитрець и промысленик всех, Бог сотворивый20 ту: делав, и21 положив, и утвердив рукама святительскыма на предложение своему пречистому телу и святей крови, изволив22 на той святой трапезе, юже сам дарова, за весь мир по вся дьни закалатися.
Во утрий же день приидоша с 23митрополитом Иваном24 и епископи25: Иван26 Черниговски, //
л. 14 Исайя Ростовьскый, Лука1 Белогородскый[41], — никимже2 звани бывше3, обретошася в чин священиа. Вопроси4 тех блаженый митрополит: «5Чего деля6 приидосте7, не звани бывше8?» Отвещаша9 епископи10: «От тебе присланый глагола нам, яко в11 14 августа свящается церкы12 Печерскаа, готовя будите со мною во 13время литургия14». Мы же не 15смевше преслушатися16 твоего словеси, и се есмы17» Отвеща18 Антоний, епископ19 Юрьевьскый[42]: «Аз бех боля, егдаже вниде сея ночи чрьнець ко мне и глагола ми: «Заутра свящается церкы20 Печерскаа, да будеши тамо». Якоже тою21 слышах22 — ти тако здрав23 бых, и се есмь по повелению вашему».
Святитель же хоте изискати такых человек, кто суть звавше24 тех, и ту абие 25глас так26: «Исчезоша испытающей испытания!»[43]. Тогда простр руце на небо и рече: «Пресвятаа Богородице! Якоже во свое преставление апостолы от конец вселенныа собравши в честь своему погребению[44], тако и ныне в священие своея27 созвавши тех наместникы 28и наши29 служебникы30!»
И вси во ужасти31 бывше32 от великых чюдес. Обишедше33 трижды церковь, начаша пети; «Возмете, врата»[45], — и не бысть никого в церкви34, иже бы35 кто36 отпел: «Кто се есть царь славы»[46], не бе бо ни единого в церкви оставша37, //
л. 14 об. дивящим ся им епископьску1 приходу. Многу2 же молчанию бывшу, и бысть глас изовну3, яко аггельск4: «Кто се есть царь славы?» Взыскани же бывше5 таковии певци, кто суть и чьи суть. Влезшим6 же в церковь, дверем всем затвореным сущим, ни един человек обретеся в церкви7. И разумно бысть всем, яко все строится 8Божиим промыслом9, еже о той святой божественой церкви.
Темже и10 мы рцем: «О глубина богатства и сила разума! Кто изследит ум Господень или кто светник11 бысть ему?[47]» И Господь да сохранит вы и соблюдет12 вся дни живота вашего молитвами святыа Богородица13, и святых отець Антониа и Феодосиа, и преподобных и14 блаженых игумен15 наших16, и святых чрноризець манастыря того. С ними же 17нам буди18 19милость получити в сий век и в будущий20 о Христе Иисусе, Господе нашем, ему же слава 21со Отцем и Святым Духом22 ныне и присно23.
24Послание смиреннаго епископа Симона Володимерьскаго и Суждальскаго25 Поликарпу, черноризцю печерскому[48]
вернуться
Иоанн //, митрополит Киевский с 1076/1077 (по Ипатьевской летописи — с 1080) г. по 1089 г. Из летописных и агиографических источников известно, что он участвовал в поставлении ростовского епископа Исайи (1077), основал две новые епископии: во Владимире—Волынском (около 1085) и в Турове (1088), присутствовал на похоронах князя Ярополка Изяславича (1086), освящал церковь Святого Михаила в Выдубицком монастыре (1088) и Успенский собор в Киево-Печерской лавре (1089). В некрологической статье Повести временных лет он охарактеризован как «муж хытр книгам и учению». Иоанну приписывается ряд сочинений нравственно-дидактического (Ответы на вопросы Иакова-черноризца) и религиозно-полемического характера (Послание к папе римскому Клименту III). Одно время в науке существовала версия, что Иоанн был греком, носил имя Христа Продрома и приходился дядей знаменитому византийскому поэту Феодору Продрому (см. Васильевский В.Г. Труды. СПб., 1908. Т. 1. С. 174—175).
вернуться
О епископах, участвовавших в освящении Успенского собора Киево-Печерского монастыря, известно мало. Иоанн стал епископом Черниговским до 1087 г., в 1091 г. присутствовал при перенесении мощей Феодосия Печерского, умер в 1110 г. Лука Белгородский принимал участие в освящении церкви Святого Михаила в киевском Андреевском монастыре (1088), умер в 1089/1091 г. Самый известный из епископов — Исайя Ростовский. Родом из Киевской земли, он в юности принял постриг в Киево-Печерском монастыре при игумене Феодосии (1062—1074). По просьбе киевского князя Изяслава Ярославича был поставлен Феодосием Печерским на игуменство в Дмитровский монастырь, сменив на этом посту Варлаама, умершего между 1073 и 1074 гг. Около 1088 г. Исайя был назначен киевским митрополитом Иоанном II на ростовскую епископию, где язычники убили его предшественника — епископа Леонтия. В Ростове Исайя вел активную миссионерскую и проповедническую деятельность: «аще где обреташа идолы и капища — разоряше их и огню предаваше, людей же учаше и крещаше». Скончался Исайя в 1090/1091 г. и похоронен в ростовском Успенском соборе. Причислен к местночтимым святым Ростова с 1474 г., Киева — с 1643 г.; в 1762 г. по указу Синода имя Исайи было внесено в Святцы для общерусского почитания. Житие Исайи Ростовского, известное в двух редакциях — краткой (XV в.) и полной (XVI в.), было создано на основе летописных данных, свидетельств Киево-Печерского патерика, житий Феодосия Печерского и Леонтия Ростовского.
вернуться
Антоний как епископ Юрьевский упоминается в летописных статьях под 1089—1091 гг.
вернуться
По церковному преданию, в день успения Богородицы апостолы из разных стран земли были чудесным образом перенесены в Иерусалим, в Гефсиманию, и поставлены между гробами родителей Богородицы и Иосифа Обручника.
вернуться
Симон (около 1166—1226) был монахом Киево-Печерской лавры, позднее игуменом Рождественского монастыря во Владимире и духовником великой княгини, супруги Всеволода Юрьевича Большое Гнездо. В 1214 г. он стал владимиро—суздальским епископом. Во время княжеских усобиц, когда после поражения в Липицкой битве (1216) князь Юрий Всеволодич был вынужден уступить владимирский стол старшему брату Константину, Симон последовал за княжеской семьей в городец Радилов, оставив епископию. В 1217 г. он сопровождал Юрия Всеволодича в его поездке во Владимир для примирения с Константином, а затем переехал вместе с княжеским двором в Суздаль, доставшийся Юрию в удел. Симон возвратился на епископию только после смерти Константина (1218) и утверждения на владимирском столе Юрия Всеволодича. Церковно-политическая и литературная деятельность Симона была направлена на укрепление позиций Владимиро-Суздальского княжества в государственной и культурной жизни страны, на «освящение» власти представителей рода Мономаховичей. Симон был человеком «учительным», книжным. Он создал ряд произведений, легших в основу Киево-Печерского патерика: Слово о создании церкви Печерской, Послание Симона к Поликарпу и рассказы о печерских подвижниках Онисифоре, Евстратии, Никоне, Кукше и Пимене, Афанасии, Николе Святоше, Еразме, Арефе, Тите и Евагрии. Анализ исторических реалий позволяет определить время создания этих произведений — 1222—1226 гг., что делает несостоятельной попытку отождествить автора Патерика с Симоном, получившим сан епископа в 1160 г. и умершим в 1172 г. После смерти Симон был погребен в Успенском соборе Владимира. В XVII в., в связи с канонизацией святого, мощи другого Симона, погребенного в Киеве, стали считать принадлежащими Симону Владимирскому. Тогда же было составлено основанное на летописных и патериковых данных Житие Симона, читающееся в печатных редакциях Киево-Печерского патерика. Поводом для создания Послания Симона к Поликарпу послужило не дошедшее до нас письмо печерского монаха с жалобами на жизнь в монастыре. Известно, что Поликарп одно время игуменствовал в Козмодемьянском монастыре, скорее всего, не в Киеве, а в Суздале, хотел «игуменити у Святаго Дмитриа» и мечтал о епископской кафедре, поддерживаемый княгиней Верхуславой, вдовой князя Ростислава Рюриковича, и ее братом — князем Юрием Всеволодичем. Видимо, с просьбой о содействии в поставлении на епископию Поликарп обратился и к Симону. Имея власть над Поликарпом (как старший в роде, или духовный учитель, или церковный иерарх), Симон в Послании осуждает его желание чести и славы, призывает к смирению. Из текста произведения известно, что Поликарп встречался с Симоном, от него слышал рассказы о святых Киево-Печерского монастыря. Он продолжил труд Симона по созданию Патерика, написав Послание к печерскому архимандриту Акиндину и рассказы о Никите, Лаврентии, Агапите, Григории, Иоанне, Моисее Угрине, Прохоре, Марке, Феодоре и Василии, Спиридоне и Алимпии, Пимене. Вопрос о датировке сочинений Поликарпа относится к числу дискуссионных: они могли быть написаны либо в период с 1214 по 1226 г., во время епископства Симона, либо в конце первой трети XIII в. В связи с канонизацией святых Киево-Печерского монастыря в XVII в. создается Житие Поликарпа, которое входит в состав печатного Патерика 1661 г.; здесь Поликарп назван родственником Симона и отождествлен с печерским архимандритом Поликарпом (1164/1165—1182/1183).