Подземные, в свою очередь, отличались захоронением только в одежде или в гробу. Наземное было, в основном, в Туве, где распространен ламаизм, по учению которого лам единолично или совместно с родственниками выбирал место, и умершего оставляли на поверхности земли завернутым только в ткань. Оставив труп, родственники быстро возвращались домой, где устраивали угощение умершему. После смерти на 49-е сутки родственники умершего, собравшись, ехали к тому месту, где лежал на земле умерший, осмотреть его тело. Если на теле находили следы птиц, то в соответствии с ламаистскими представлениями считали это хорошим признаком, а место чистым. Если следов птиц не было, то считалось плохим признаком. Считали, что душа человека вселялась в тех животных, которые дотрагивались до трупа. После осмотра трупа вблизи разводили костер, приносили жертвоприношения умершему, если присутствовал кам, то с помощью камлания успокаивали умершего и прощались с ним, так как в этот день он должен был уйти в страну умерших. Как видно, ламаизм сильно перемешался с тэнгрианством.
Третья группа, относящаяся к наземному или “воздушному” способу погребения, имела три варианта. При одном из них погребение устраивали на деревянном помосте или настиле, установленном на четырех ножках из жердей. Во втором варианте — это была деревянная гробница из досок в форме ящика или домика с двухскатной крышей. И в третьем — умершего хоронили на дереве. Трупосожжение с последующим захоронением в землю описано выше.
С изменением обряда захоронения, под влиянием мировых религий, изменились и дни жертвоприношения умершему. У одних, например тюрков-христиан, это проходило в третий день, и день захоронения совпадал с днем угощения умершего и с последующими днями 9, 40 и годовщиной. У других (ламаистов) в день смерти и 49 день. У третьих 3, 7, 20 и годовщину. Угощение умершему 20-го дня отмечалось в тех местах (например, в Средней Азии), где ясно осознавалось, что это сороковины, передвинутые на двадцатый день, сутки считали (день и ночь) за два дня. Передвижка делалась для того, чтобы скорее провести сороковины, которые умерший с нетерпением ожидает, ибо он мучительно страдает и это избавит его от страданий. Есть и такие тюрки, которые угощение умершему проводят и в 51-й день, считая, что в этот день суставы на скелете умершего разъединяются и от этого дух его страдает.
В последнее время погребальные обряды заметно унифицируются и модернизируются в соответствии с религиозными традициями, с преобладанием тенденции к дальнейшей их мусульманизации, христианизации или ламаизации. Но несмотря на то, что ислам с осуждением относится к сооружению над могилой какого-либо надгробия и жертвоприношения в 3, 7, 40-й день и в годовщину, тюркские мусульмане продолжают сооружать надгробные памятники, огораживать могилы каменными или железными оградками и проводить обряды угощения умершему.
Вопросы
1. Каковы были представления тюрков-тэнгрианцев о духах умерших?
2. Как захоранивали тюрки-тэнгрианцы в древние и средние века?
3. Какие обычаи сохранились до современного времени?
4. Какие виды захоронения у современных тюрков и монголов сохранились?
Задания
1. Рассмотрите какие сходства и различия захоронения сохранились у древних тюрков и монголов и современных тюрков и монголов.
2. Опишите обряд захоронения в Вашей местности.
3. Напишите реферат на тему: Духи умерших.
ЛИТЕРАТУРА
1. Арабско-русский словарь / Сост. Х.К. Баранов. — М., 1957. — С. 401.
2. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. — Л., 1992. — С. 29.
3. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. — Л., 1991. — С. 27.
4. Бичурин Н.Я. Китайские известия о народах Центральной и Средней Азии в древнейшие времена. — М., 1955. — С. 230.
5. Савинов Д.Г. Народы Сибири в древнетюркскую эпоху. — Л., 1984.— С. 58.
6. Академия Наук СССР, Институт этнографии им.Н.Н.Миклухо-Маклая. Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. — М., 1975. — С. 249.
7. Майдар Д. Памятники истории и культуры Монголии. — М., 1981. — С. 50.
8. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. — М.-Л., 1950. — Т.1. — С.144.
9. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. — М.-Л., 1951. — С. 35.
10. Потапов Л.П. Материалы по археологии и этнографии Западной Тувы. — М.-Л., 1960. — С. 219.