11. Кызласов Л.Р. Древняя Тува (от палеолита до IX в.). — М., 1979. — С. 198.
12. Liu Mau-Tsai. Оp.cit. Bd i. s.190.
13. Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. — Л., 1975. — С. 53.
14. Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. — Л., 1975. — С. 51.
15. Адрианов А.В. Путешествие на Алтай и за Саяны, совершенное в 1881 г. — Томск, 1883. — С. 144.
16. Яковлев Е.К. Этнографический обзор населения долины Южного Енисея и объяснительный католог этнографического отдела Музея. — Минусинск, 1906. — С. 97.
17. Дьяконова В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. — Л., 1975. — С. 54.
18. Алексеев. Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. — Новосибирск, 1980. — С. 211.
19. Алтынсарин Г. Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов. “Оренбургского ведомства” — Записи ООРГО. — Казань, 1980. — Вып.1. — С. 119.
20. Обычай киргизов Семипалатинской области / Русский вестник. — М., 1878. — С.53.
21. Катанов Н.Ф. О погребальных обычаях тюркских племен с древнейших времен до наших дней /Известия ОАИЭ. — Казань, 1894. — Т.XII. — Вып.2. — С. 130.
22. Академия Наук СССР, Сибирское отделение института истории филологии и философии. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири / Под. ред. И.Н. Гемуева. — Новосибирск, 1988. — С. 74.
Г л а в а VII
Ритуальные атрибуты
Ритуалы — это возможность практического воздействия на окружающий мир с помощью разнообразных обрядов, жертвоприношений и молитв. В ритуалах заложены тайные Знания, Слова, Умение. Все это маскируется под разного рода обряды, жертвоприношения, речь. Знания — основа всякого ремесла, могущества и таинств. Несмотря на разнообразие тюркских языков, дублирующих и перекодирующих друг друга, Слово остается главным, кто сообщает ритуалам и обрядам гибкость, устойчивость и жизнеспособность.
Тюркские жрецы (ата-камы) установили, что для согласия с Природой и его биоритмами, а также для установления связи с Великим Духом Тэнре, для тюрков подходит пятикодовая система. Из пятикодовой системы состояли многие обряды и ритуалы жизни тюрков. Например: древние тюрки признавали и обожествляли пять стихий, воплощенных в пяти личностях — земля, дерево, металл, огонь, вода. Эти воплощения составляли и цвета: Желтый — в центре, Синий — на востоке, Красный — на юге, Белый — на западе и Черный — на севере. Эти названия сохранились и как политические термины. Себя древние тюрки называли — кюктюрками (небесными тюрками), император Китая назывался Кин-каган (Золотой или Желтый император). Впоследствии имя западного императора (русского царя) — Ак Падишах (Белый император).
Оно вошло и в тюркский календарь. 12-летний животный цикл умножается на 5 — получается 60 лет или один человеческий век. Каждый из этих 12-летних циклов, по представлению древних тюрков, имел свой цвет: синий, красный, желтый, белый и черный.
Мелодия тюркской музыки состоит из пятизвуковой системы, которую называют пентатоникой или пятизвучием.
Строилась по пятеричной системе и армия: воин, 10, 100, 1000 и 10000 человек.
Обряд рождения ребенка разделялся на 5 стадий: рождение, отпадание пупка, наречение имени и празднование рождения ребенка (бэбэй туй), на 40-й день разрешения смотры ребенка, празднование годовщины ребенка.
Для стариков, кто увидел свое пятое поколение, делали большой пир.
Обряд захоронения разделен на 5 стадий: 1, 3, 7, 40 день и годовщину. У других народов используется шестеричная или семеричная кодировка. Шести-или семикодировочная система широко используется в ритуалах и обрядах семитских религий (иудаизме, христианстве, исламе).
Жертвоприношения. Тюрки-тэнгрианцы верили, что спокойствие в быту, в роду, на Родине, нарушалось или могло нарушиться под влиянием злых сил. Нарушенное спокойствие восстанавливалось принесением животного в жертву божествам, духам. Причем части жертвенного животного распределялись между тремя мирами: мясо съедали (средний мир), объеденные кости и суп выбрасывали в реку (подземный мир), а голову и шкуру сжигали или вешали на сухое дерево, чтобы их обклевывали птицы (верхний мир).
Описания древнекитайских хронистов жертвоприношений хуннского периода настолько согласуются с тэнгрианскими традициями современности тюрков и монголов Центральной Азии и Восточной Сибири, что не нуждаются в дополнительных комментариях, а равно нет необходимости и в реконструкции святилищ, на котором проводились подобные обрядовые действия.
Традиционной пищей тюрков, соответствующей их физиологии являются мясомолочные продукты. Поэтому тюрки в жертву божествам и духам приносили животных, дающих эти продукты. В зависимости от значимости божества или духа в жертву приподносили верблюдов, лошадей, баранов или ягнят. Верблюд показывал крайнюю важность причины, побудившей сделать жертву. Имели значение его масть и возраст. Верблюд должен быть белым. Поговорка “Распоролся желудок белого верблюда” употребляется при очень радостных случаях, например при возвращении близких людей из опасного похода или дальнего путешествия, при рождения наследника у людей, которые давно этого дожидались. При подобных радостях, чтобы показать их важность и искренность, распарывали желудок верблюда, принесенного в жертву. Коня в жертву приносили рыжей, соловой, бело-серой масти. Баран для жертвы должен был быть белый с желтой головой или с лысиной. Приносили в жертву и первенцев в стаде, если они и не имели вышеприведенных примет. Если в жертву не хотели приносить любимую лошадь, то для этого у нее брали слюну и мазали рот животного, которого на самом деле приносили в жертву.