Алексей Тиваненко
ДРЕВНИЕ БОГИ БАЙКАЛА
Чита
2012
УДК 256
ББК 86.31
Т 39
Т-39 Тиваненко А.В. Древние боги Байкала. —Чита: Экспресс-издательство, 2012.- 217 с., илл.:
В книге впервые описаны все шаманские святые места побережья озера Байкал, Баргузинской и Тункинской долин. Реконструированы пантеон почитаемых духов, обрядовые действия, архитектурные детали, религиозно-мифологическое мировоззрение. На основе собранного материала обосновывается положение о существовании в прошлом особой духовной культуры байкальских поморов (бурят, эвенков, якутов, куры-канов, динлинов и др.) с глубин каменного века до наших дней. Это была развитая региональная культовая система, в основе которой лежало шаманское учение о способе выживания человека в условиях суровой природной среды (экосистемы) озера Байкал.
Книга предназначена для широкого круга читателей.
УДК 256
ББК 86.31
ISBN 978-5-9566-0170-9
© Тиваненко А.В, 2012
© ООО «Экспресс-издательство», 2012
ПРЕДИСЛОВИЕ
Озеро Байкал не случайно называют «Святым морем» (в старину), «Священным» (сегодня). Так отразилось многотысячелетнее обожествление человеком суровой природной среды громадного по площади, разнообразного по ландшафтам и климату, предельного по глубине сибирского водоема. Материальными свидетельствами былых и кое-где современных шаманских культов обожествления стихии являются остатки древних святилищ и разнообразная по образам почитаемых духов-божеств мифология живущих на его берегах аборигенных народов: якутов, бурят, эвенков, монголов, еще ранее самодийцев, курыкан и прочих.
Под шаманскими святыми местами озера Байкал мы понимаем систему особо почитаемых и сегодня человеком природногеографических объектов, состоящих из гор, скал, озер, рек, термальных источников, островов, полуостровов, мысов, промысловых (охотничье-рыболовных) угодий, шаманских некрополей, мест для дачи клятв, следов крупных геологических катастроф, горных перевалов, пещер, отдельных священных камней и деревьев и пр., а также различных культовых сооружений, с ними связанных: обо, бари-саны (бур.), улгакиты, налакиты (эвенк.), сэргэ-коновязи, алтари-жертвенники, петроглифы (наскальные рисунки) и т.п.
Все они, вместе взятые, издревле являются географическими маркерами Байкальской природной среды обитания человека, вокруг которых происходила хозяйственно-культурная и политическая консолидация аборигенного населения. Если исключить долины р. Селенги выше Мандрикского прожима, и р. Иркута, впадающего в Ангару, то географически выделяемая геополитическая зона совпадает с основной водосборной площадью оз. Байкал, что подчеркивает наличие единого взаимосвязанного географического региона на стыке тайги и степей вокруг оз. Байкал. В этническом плане мы видим особую экологогеографическую зону (нишу), населенную родственными группами людей, издревле ведущих преимущественно охотничье-рыболовный образ жизни. Этот гомогенный хозяйственно-культурный тип або-
ригенного населения нашел полное отражение в хорошо отлаженной тысячелетиями традиционной культовой системе «байкальского» шаманизма.
Являясь одной из главнейших составных структурных частей шаманизма, святые места и пантеон почитаемых на них языческих духов-божеств до сих пор не получили должного освещения в науке и практике развивающегося туризма.
Порою даже раздаются голоса, что «байкальский» шаманизм не нужно изучать вообще, чтобы не усиливать ажиотаж современных и будущих поколений к особо почитаемым на Байкале географическим объектам в целях недопущения их «осквернения». Но как охранять то, чего не знаешь!
Между тем, очевидно следующее:
Для географов данная проблема интересна тем, что разрабатываемая и внедряемая система особо охраняемых заповедных территорий и конкретных памятников природы, оказывается, совпадает по общим и нередко частным деталям с шаманскими святыми местами озера Байкал (священными географическими территориями и отдельными шаманскими святилищами). Значит, существует нечто такое, еще не познанное, что дает основание людям сотен поколений свято оберегать те или иные уголки уникального сибирского водоема.
Для экологов изучение традиционных святых мест и связанных с ними религиозно-мифологических представлений дает свежее понимание истории почитания конкретных географических объектов, физических явлений природы, отдельных видов фауны и флоры.