Второе основное положение при разработке классификации шаманских святых мест байкальской природной среды обитания человека полностью согласуется с иерархической лестницей шаманского пантеона бурят, эвенков и якутов, когда социальнообщественная значимость святого места определяется теони-мией (разбором происхождения имен богов). Произведенные экспериментальные археологические раскопки следов жертвенных приношений на ряде памятников подтвердили этногенетическое триединство понятий: древность культовой традиции + многофункциональное назначение объекта + социальнообщественная значимость святого места.
Чтобы подтвердить нашу теорию, обратимся в качестве примера к одному из таких памятников — Шаманской скале (мысу Бурхан) на острове Ольхон:
а) Древность культовой традиции: неолит — бронза — ранний железный век — курыканы — ранние буряты — современность;
б) Многофункциональное назначение памятника: могильник эпохи неолита, бронзы и раннего средневековья; жертвенник с костями — артефактами от неолита до современности; шаманское похоронное место общенародных или общеплеменных жрецов высшей категории; «вход» в подземно-подводный мир умерших предков (курыканская эпоха, реликты представлений
в шаманизме бурят); пещера-жилище духа-«хозяина» о. Ольхон и всего Байкала; божества грома; великого местного шамана; ламаистский пещерный храм и деревянный дуган в честь «адского божества» Бег-дзе или Жамсарана; христианская часовня на шаманском святом месте.
в) социально-общественная значимость святого места: общенародные святилища в честь: курыкано-якутско-бурятского священного орла (тотема, хозяина о. Ольхон и всего Байкала, прародителя первых бурятских шаманов и вообще людей) Хан-һутэ-нойона или его сына Ехэ Шубууна; верховного божества грома (сына Неба) Угутэ-ноина; знаменитого ольхонского шамана Нагре-бо; ламаистского божества Бег-дзе или духа-хранителя буддийской веры и Байкала Жамсарана; основателя Великой монгольской империи Чингисхана и его 13 спутников («13 северных нойонов»); христианского покровителя озера Байкал, рыбаков, купцов и путешественников Николая Мирликийского Чудотворца.
Наоборот, молодость создания культового памятника (особенно в тех случаях, когда почитаемый объект организован и действует в течение жизни не более одного поколения людей), отсутствие устоявшейся религиозно-мифологической и обрядовой традиции, дают неясный расплывчатый образ духа-«хозяина» отдельно взятого места. А поскольку практически все существующие географические объекты района озера Байкал уже «заселены» обширным пантеоном шаманского мира, согласно иерархической лестнице, вновь создаваемые святилища чаще всего однофункциональны и незначительны по своей социально-общественной роли и относятся, как правило, к типу мелких улусно-территориальных культовых объектов.
ТИПОЛОГИЯ ШАМАНСКИХ святынь
1. Оз Озеро>а Байкала какд единаяесгеографическаяв»свят ня. Культ этот, бесспорно, очень древний и поэтому не со-
Древние кочевые тропы через орографический барьер Байкальской природной среды обитания человека и схема размещения пограничных "застав-святилищ" на горных перевалах
всем понятный с точки зрения современного мировосприятия. Получается, что аборигенные поморы, жившие за счет рыболовства, в первую очередь, и охоты, во-вторую, считали сибирское озеро-море источником жизненного существования и этнической консолидации вокруг этой географической святыни в центре своей экологической ниши. На поздней стадии развития культа возникли представления об эжинах различных уголков побережья, физических свойств воды и атмосферных явлений Байкала, объединенных в общую мифологическую концепцию об Уһан-хатах («Царях вод») или в глобальную религиозную доктрину о Земле-Воде.
Что касается памятников культового значения, то пока мы можем отметить лишь несколько святилищ, на которых отмечался культ всего Байкала или его наиболее крупных геогра-
 | 291 |
фических частей. Это Хаман-Кит и Ушканьи острова у эвенков, Саган-Заба, Ая, Бурхан, Хилман-Хушуун (или Святой Нос), устье Селенги, исток Ангары и др. у бурят, часть из которых они также унаследовали от эвенков. У русских божеством Байкала (хотя, об этом говорится иносказательно) стал Св. Николай Мирликийский (Чудотворец), в честь которого было сооружено абсолютное большинство православных храмов и часовен на его берегах, однако христианскую (как и буддийскую) традиции культа оз. Байкал мы не рассматриваем.