1. Культовые памятники общенародного значения: озеро Байкал в целом, Тункинские Альпы (Алтан Мундарга), Хамар-Дабан, Баргузинский хребет, Ехэ Ёрд, остров Ольхон, Бурхан,
Шаманский камень, Буха ноёни һуури, Халма-ула (Туран-хан), Иркут, Мунку-Сардык.
2. Культовые памятники общеплеменного значения: Лысая Гора, Ченча, Иркана, Фролиха (Шаманская скала), Хаман-Кит, Кудалды, Святой Нос, Ушканьи острова, Болон-Тэмур, Бархан-ундэр, Барагхан, Шэнэгольджин, Гурбан Чисога, Суво, Сахули, Саган-Заба, «Жертвенные комплексы» Мухорского залива, Ижимей, Шаханский камень, Барисан, Зун-Мурино, Тунка, Жемчуг, Ольхонские ворота, Нухун-Дабан.
3. Памятники улусно-территориального значения: Богучанский, Крест, Фролиха (стойбище), оз. Алдан, устье р. Алдан, истокр. Турукчи, Турка, Максимиха, Кучигер, Байдинские пещеры, Орсо, Елгазур, Тажеран, Сарминское ущелье, Шида, Убутун-хушун, Чанчер, Хара-Хапсагай, сэргэ-коновязи (Ольхон и Приольхонье), Посольск, Фофаново, Уляабар, Снежная, Моты, Тибельти, Маргасан, Ахалик, Аршан (главный), Субурга (Старый Аршан), Папий Аршан, Тамхи-баряше, Хара-Дабан, Зангисан, Монды, Коврижка, Арангатуй и т.п.
4. Археологические памятники. Это объекты, выявленные нами только путем раскопок следов древних жертвенных приношений. В качестве примеров назовем: Лысая Гора, Лударики, Лударь, Шаманка, Душелан («Кладово»), Шэнэгольджин, Бурхан, Шаманский мыс, Шаханский камень, Коврижка, Барагхан, Максимиха, Куртун, Саган-Заба, Ехэ Ёрд, Ая, Сарминское ущелье, Дрэвин-шулуун, Зун-Мурино, Буха-ноёни-һуури, Жемчуг, Халма-Ула (Туран-хан), Монды и т.п. Уточним, что речь идет не о фиксации проведения современных обрядов, а о выяснении путем раскопок истоков культов, уходящих в каменный век. Во многих случаях обряды проводились в другом месте, на том, где выявлены более древние следы обожествления того или иного святого географического объекта.
Проблемы датировки древних святилищ. Анализ этнической ситуации в районе Байкала прошлых столетий дает понимание, почему многие культовые места являются эвенкийскими, а в шаманской традиции бурят все же отчетливо просма-
тривается пратунгусская основа, особенно по части жреческих погребений.
Характер вскрытых раскопками жертвенных приношений, изучение архитектуры святилищ (алтарей, изваяний и др.), анализ теонимов, петроглифов, мифологии, топонимики и прочих источников позволяют выделить 3 основных этапа истории шаманских святых мест Байкальского региона:
а) древнейший (неолит — бронзовый и ранний железный века);
б) курыканский (VII-XI вв. н.э.);
в) современный (эвенки, буряты).
Все они в целом сохранили преемственность долгой культовой традиции:
1. Древность — пратотунгусы — эвенки (в горно-таежной зоне);
2. Древность — курыканы — буряты (в лесостепной зоне).
В ряде случаев курыканский и пратунгусский пласты культовой традиции меняются очередностью, вероятно, по причине смены этносов в отдельных районах Байкала, но преимущественно связанной с лесостепной зоной побережья (исключая Тункинскую и Баргузинскую долины).
Наиболее важным результатом археологического метода исследования культовых памятников стало установление факта очень длительной традиции ныне существующих культов, уходящих нижней границей в начало неолита. Второй вывод — есть основание полагать, что более 80 современных шаманских мест и культов, с ними связанных, почти в мало измененном виде являются культурной традицией курыкан (предков западных бурят и якутов, а также какой-то части «байкальских» эвенков).
Все это позволяет дать первую, пусть и очень приблизительную, ретроспективную картину появления и развития сугубо «байкальских» культов.
Собранный материал показывает, что в основе культового отношения к Байкалу лежит палеоэкология, или же выработка поколениями людей адаптации к суровому природному окру-
жению, где, помимо прочего, происходили и активные геологические процессы. Уже в палеолите фиксируются культы тотемных (?) животных и природных явлений, основы охотничьей магии и почтение умерших соплеменников, обоготворение географических территорий, дающих промысловых животных.
Неолит, пришедший на смену палеолиту, ознаменовал наиболее существенные перемены в жизни поморов Байкала. Главная причина — резкое изменение природно-экологической обстановки в послеледниковое время. Произошла смена растительного и животного миров, климата, понижение уровня озера и рек. С исчезновением крупных источников добывания мяса (мамонт, носорог, бизон и т.п.) на Байкале возник рыболовный и лесо-собирательский уклад жизни. Техника круглогодичного рыболовства достигла наивысшего развития именно на Байкале. Появились лодки и морская охота на нерпу. Временные стойбища в устьях рек превращаются в стационарные поселения с жилищами типа полуземлянок.