Не менее важное значение может иметь тот факт, что Т-образные строения Телль-ас-Саввана служат несомненными прототипами более поздних по времени Т-образных шумерских храмов, с которыми они имеют разительное сходство. Самаррская культура по меньшей мере на полторы тысячи лет старше эры, по праву называемой шумерской. Происхождение, становление и эволюция шумерской цивилизации давно являются предметом длительных дебатов и оживленных споров между учеными, и лишь очень немногие из них признают наличие в самаррской культуре черт или комплексов, ставших впоследствии частью шумерской цивилизации[19]. И все же самаррские Т-образные коммунальные дома-хранилища, как нам кажется, могли быть определенной эволюционной базой возникновения Т-образных шумерских храмов, которые, как известно, контролировали значительную часть общинной сельскохозяйственной продукции. Так или иначе, нужны новые исследования, способные пополнить наши представления о самаррской культуре и прояснить многие вопросы, касающиеся ее связей с отдельными земледельческими общинами Иранского нагорья и Сиро-IIалестинского региона, а также ее отношения к Хассуне и более поздней халафской культуре, к рассмотрению которой мы теперь и переходим.
Халафская культура
О халафской культуре мы знаем очень мало: за исключением раскопок в Ираке, ведущихся сейчас советскими археологами на поселении Ярым-тепе-II, источником почти всех наших сведений о ней являются предпринятые еще до второй мировой войны раскопки на поселении Арпачия (к востоку от Тигра, севернее Ниневии, в Ираке).
Подобно Хассуне, исключительный характер халафской культуры определяется тем фактом, что характерная для нее керамика найдена в пределах широкого географического пространства. Хотя очаги халафской культуры находились в Северной Сирии, Юго-Восточной Турции и на северо-западе Ирака, ее влияние, по-видимому, распространялось на более отдаленные районы. Халафская керамика найдена на обширном пространстве от Ирана до средиземноморского побережья. Южной границей ее распространения является Палестина. Не подлежит сомнению, что длительный период существования Халафа (5500–4700)[20] был эпохой усиления взаимосвязей и аккультурации. Это не означает, что Халаф был прямым предком позднейшей великой шумерской цивилизации. Будущий центр этой цивилизации, Южная Месопотамия (к югу от Багдада), в халафскую эпоху оставался, судя по всему, еще совершенно необитаемым.
Самые ранние слои халафского поселения на Арпачип состоят из небольших домов. Но жилые дома — не единственные архитектурные сооружения, вскрытые на халафских памятниках. На ряде других памятников археологи последовательно вскрывали загадочные строения, названные толосами. Толосы — это круглые сооружения, часто с прямоугольной пристройкой, вестибюлем, или открытым двориком, образующими в плане нечто вроде замочной скважины. По-видимому, они служили складскими помещениями. Если такое объяснение верно, то толосы можно считать свидетельствами значительного производства зерна и хранения семян[21].
Относительно назначения толосов выдвигаются и другие предположения. В толосе Арпачии было обнаружено несколько погребений с глиняными горшками и статуэтками. На основании этого некоторые археологи склонны считать эти сооружения святилищами для захоронения представителей знати.
Толосы остаются единственными на халафских памятниках архитектурными формами, которые указывают на специализированные функции и виды деятельности. Но в чем именно состоят эти функции, остается неясным. В некоторых толосах есть погребения, в других — нет. Ни в одном из погребений не обнаружено металлических изделий или каких-либо других предметов роскоши. Халаф-ские памятники вообще удивительно бедны металлическими предметами, хотя отдельные обломки изделий иногда все же встречаются, что позволяет сделать вывод о знакомстве носителей халафской культуры с металлами.
Мы имеем весьма скудные данные об экономике Халафа, как, впрочем, и о других элементах халафской культуры. По этим скудным данным археологи заключают, что сельское хозяйство Халафа базировалось на выращивании злаковых культур в условиях неполивного земледелия (свидетельства ирригации отсутствуют) и на разведении домашнего скота (излюбленным мотивом халафской керамики было изображение бычьих голов и рогов)!.
Приходится с сожалением констатировать, что наше представление о халафской культуре основано на результатах раскопок, проведенных много лет назад, когда не было принято собирать ботанические и зоологические остатки. По этой причине мы имеем лишь смутное понятие о хозяйственных структурах Халафа. Что касается халафской промышленности и торговли, то здесь у нас больше данных, хотя почти все они относятся к одной отрасли производства — керамической индустрии.
Халафская керамика удивительно единообразна по технике изготовления и декору. Исключительно привлекательная, она, надо полагать, относилась к предметам роскоши и пользовалась большим спросом. Действительно, факты говорят о том, что она была предметом обменной торговли с отдаленными областями. На юге халафская керамика обнаружена в более поздних слоях Телль-ас-Саввана, на севере — в Тильки-тепе близ озера Ван в Турции, а на Средиземноморском побережье — в Рас-Шамре, в Ливане.
Однородность керамики, ее высокое качество и тщательность проработки мотивов росписи свидетельствуют о том, что она изготовлялась специалистами в немногих районах. Сложные «тканевые» композиции, применявшиеся в орнаментике халафской керамики, явно напоминают ткачество, шитье стежками и вышивание, поэтому возникает предположение, что начало знаменитого впоследствии месопотамского текстильного производства восходит еще ко временам Халафа. Орнаментальные мотивы халафской керамики — отчетливые и аккуратные, состоящие из мелких, повторяющихся элементов, — выступают заметным контрастом по сравнению с натуралистическими рисунками на керамике анатолийских и иранских поселений, а также по сравнению с упрощенной, лишенной воображения орнаментикой хассунской керамики.
Эта, к сожалению, фрагментарная картина халафской экономики обогащается свидетельствами широкого распространения халафских артефактов. Находившаяся под влиянием Халафа обширная территория, вероятно, играла важную роль в передаче идей и обмене информацией.
Распространение халафской керамики на широком географическом пространстве свидетельствует об оживленной торговле халафскими артефактами. Еще более важно то обстоятельство, что торговый обмен предполагает аккультурацию. Благодаря этому процессу халафская культура вступала в контакт с различными другими культурами, что позволяет проследить ее распространение на обширной территории от ее центра в Северной Месопотамии вплоть до Средиземноморского побережья на западе и Юго-Восточной Турции на севере. В некоторых районах этой территории существовали небольшие земледельческие поселения, сохранявшие более древние традиции хассунской культуры или традиции еще не открытых археологами и одновременных Халафу культур. Облик этих культур и характер их контактов с Халафом нам неизвестны. О природе халафского общества мы знаем ненамного больше.
Существует мнение, что социальная организация Халафа базировалась на племенных отношениях [196, с. 117–133]. Основанное главным образом на предположениях, это мнение все же заслуживает того, чтобы осветить его более подробно.
Эволюция социальной организации прошла, как полагают, три основные стадии. Социальная организация охотническо-собирательских и раннеземледельческих общин была эгалитарной. В политической структуре таких сообществ нет какой бы то ни было формальной системы: социальная организация базировалась на системе сменяемых лидеров, при которой все члены сообщества имели равный доступ к власти и ресурсам. Лидерство в групповой деятельности (например, в охоте) зависело от того, насколько успешно выполнял свои функции избранный вождь, и потому часто переходило из рук в руки. Полагают, что такая эгалитарная по своей сути структура социальной организации была характерна для таких раннеземледельческих общин, как Мюрейбит, Джармо и Хассуна. Племенная организация отличается от эгалитарной большей степенью формализации политико-социальной структуры. Все члены племени прослеживали свое происхождение от общего, часто мифического, предка и подчинялись одному лидеру — вождю. О заключительном этапе эволюции общества — возникновении государства — пойдет речь в главе 3.
19
Отрыв самаррских комплексов от истоков шумерскон культуры неправомерен. Последние связаны с раннеземледельческими культурами Северной и Средней Месопотамии. Воздействия самаррских традиций на протошумерскую и убейдскую культуры выявляются ныне достаточно рельефно. —
20
Дата халафской культуры дискуссионна. Радиокарбонный анализ образцов из раскопанного советской экспедицией поселения Ярым-тепе-II позволяет отнести ее к концу VI п до последней четверти V тысячелетия до н. э. —
21
Широкие раскопки халафских поселений (Арпачия, Ярым-тепе-II, Ярым-тепе-III п др.) позволяют утверждать, что толосы были многофункциональными, но прежде всего жилыми постройками. прямоугольные же сооружения носили вспомогательный характер.