Археологические руины Урука (библейского Эреха) — наиболее внушительные из всех шумерских памятников. Урук (современная Варка) лежит на полпути между Багдадом и Басрой на территории Ирака, в зоне пустынь, орошаемых водой из каналов, прорытых от многочисленных рукавов Евфрата. С 1928 г. здесь работают немецкие археологи. Благодаря их раскопкам мы имеем ясное представление о шумерском городе.
Урук был впервые заселен около 4200 г. до н. э. носителями убейдской культуры и в своих нижних слоях являет собой типичное убейдское поселение. Но приблизительно с 3500 г. здесь происходят огромные изменения, которые одни археологи связывают с возникновением совершенно новой культуры, а другие — с внутренней эволюцией самой убейдской культуры. Последнее нам кажется более убедительным, но в любом случае все эти изменения документированы на Уруке, а также на некоторых других памятниках.
Характерный облик шумерского общества оформился именно в период Урука. Его отличительные черты особенно ярко проявляются в трех основных направлениях культурного развития — строительстве монументальных храмов, изготовлении высокохудожественных цилиндрических печатей и развитии клинописи.
В самом Уруке было много храмов, и все они напоминают храмы Эреду убейдского периода (см. главу 2): те же укрепленные контрфорсами фасады и длинные центральные комнаты, окруженные маленькими комнатами. Это свидетельствует о преемственности как архитектурных традиций, так и систем религиозных верований. Подобно всем шумерским городам, Урук был посвящен конкретному божеству, вернее, даже двум — богу неба Ану и богине любви Инанне (в вавилонских текстах — Иштар)[26].
Великолепная архитектура многочисленных храмов Урука заслоняет собой другие формы искусства. Среди раскопанных храмов урукского периода — шесть храмов, посвященных богине Инанне, и примечательный Известняковый храм (86 × 33 м), построенный не из обычного сырцового кирпича, а из ашлара (тесаного камня). Внутренние поверхности стен, а также колонны и платформа, на которой они покоятся, украшены мозаикой из терракотовых конусов, окрашенных в черный, красный или белый цвета.
Все храмы в шумерских городах, как и храмы убейдского периода, возводились на низких кирпичных платформах и перестраивались на одном и том же месте. В результате таких многократных перестроек, когда новые храмы строились поверх старых, храмовые здания с течением времени превзошли по высоте все другие городские постройки. Видимо, здесь надо искать истоки происхождения месопотамского зиккурата — типичной для всех шумерских городов многоярусной башни со святилищем на самом верху. Характерным примером эволюции храмового комплекса является храм Ану в Уруке. Здесь один над другим были построены шесть храмов. К 3000 г. до н. э., после пятисотлетних перестроек, на этом месте возвышалась монументальная кирпичная платформа высотой 16 м. На платформе было построено святилище, известное как Белый храм.
Шумеры строили монументальные храмы не только в Уруке, но и в остальных четырех главных городах — Ниппуре, Кише, Эреду и Уре. В менее крупных поселениях тоже строились храмы, только не столь внушительных размеров (например, храм в поселении Тепе-Гавра). Строительство храмов требовало привлечения огромных масс организованной рабочей силы. Храмы не только были центрами отправления культа, но и служили хранилищами излишков земледельческой продукции, а также административными центрами перераспределения храмовых богатств. Излишки земледельческой продукции обеспечивали существование сотням храмовых работников и ремесленников, составлявшим особый класс в этом строго стратифицированном обществе. Эти излишки, видимо, поступали из земледельческих общин, находившихся за пределами городского центра, однако у нас слишком мало данных, чтобы сделать вывод о распространении в урукские времена политической (храмовой) власти и централизации дальше деревень, непосредственно примыкавших к городам.
Урукские храмы имели несомненных предшественников — убейдские храмы. Другим важнейшим шумерским элементом, появившимся (и, судя по всему, впервые) в урукский период, была цилиндрическая печать. Рисунки на печатях этого периода — шедевры миниатюры. Печати представляли собой маленькие цилиндры из обычного или полудрагоценного камня (например, лазурита). Они имели длину от 2,5 до 7,5 см и самую разную толщину — от тоненького карандаша до большого пальца. В цилиндрах пробивалось продольное отверстие для удобства ношения на шее или на поясе. На поверхности цилиндров вырезались рисунки. Когда цилиндр прокатывали по сырой глине, на ней оставался узор, который мог воспроизводиться бесконечное число раз. Вырезанные на печатях рисунки отличаются высоким мастерством исполнения. Они воспроизводят сцены из повседневной жизни или мифологических персонажей, совершающих обряды, значение которых не вполне ясно.
Традиция изготовления высокохудожественных цилиндрических печатей не прерывалась в Месопотамии в течение почти четырех тысячелетий со времени ее зарождения около 3500 г. до н. э. Будучи важной художественной традицией, изготовление печатей было не просто видом художественного творчества — оно преследовало и цели утилитарного характера. На протяжении столь длительного периода времени функции печати, естественно, несколько менялись, но ее главное назначение — служить удостоверением собственности — сохранялось. Если человек хотел «запереть» комнату, он просто прокатывал печать по мягкой глине; если печать потом оказывалась нарушенной или сломанной, это сразу было видно. Печать использовалась также при транспортировке товаров в сосудах или в тростниковой «таре», чтобы предотвратить их пропажу или умышленное повреждение на пути к месту назначения.
Наряду с высокими художественными качествами, печати интересны и тем, что они многое говорят нам о культуре Урука. Они свидетельствуют о существовании частной собственности, о специализации труда и широких торговых связях между общинами.
О художественном чутье жителей Урука говорят не только их храмы и цилиндрические печати, но и роскошные общественные здания, скульптура, ювелирные изделия и вырезанные из камня вазы. Впрочем, художественный прогресс проявлялся далеко не во всем. Например, глиняная посуда Урука уступает более ранней расписной керамике Убейда. Правда, некоторые урукские керамические изделия, являющиеся, как полагают, копиями металлических форм, отличаются простотой и изяществом, однако этого нельзя сказать об основной массе керамики, лишенной каких бы то ни было украшений и сделанной весьма грубо. Упадок искусства керамики в тот период, возможно, объясняется большей доступностью бронзы, освоением техники сплавления и литья металлов, а также применением гончарного круга[27].
Таким образом, эволюция больших храмов и появление цилиндрической печати относятся к числу крупнейших достижений урукской культуры. Третьим великим, даже, можно сказать, эпохальным ее достижением (ибо именно этим урукский период отличается от всех предшествовавших ему периодов) было изобретение письма. Это изобретение, одно из величайших в истории человечества, нередко берется в качестве важнейшего критерия отличия стадии варварства от стадии цивилизации.
Подобно неолитической и городской революциям, эволюция письменности должна рассматриваться в надлежащей перспективе. Она не была революционным актом творчества одного, хотя бы и гениального, человека. Уже в пору палеолита для передачи идей люди использовали символы. Не так давно было высказано предположение, что вездесущие керамические конусы, шары и кубы, находимые в неолитических поселениях, — это не игральные предметы, как думали раньше, а счетные фишки, представляющие собой систему условных знаков, из которой развилась письменность [174, с. 50–59].
26
Согласно другой версии, Урук явился результатом слияния двух первоначально самостоятельных городов, чем и объясняется наличие в нем двух зиккуратов и двух священных районов, посвященных Ану и Инанне. —
27
Заметное упрощение керамических форм и исчезновение расписных орнаментальных композиций в урукский период связано прежде всего с изменением самого характера ремесла: появление гончарного круга обусловило переход от индивидуального творчества к стандартному производству. —