Результаты этих исследований, опубликованные в 1957 г., показали, что ольмекская цивилизация значительно древнее классической майяской: ольмеки создали свою сложную культуру по меньшей мере за восемь веков до христианской эры. Итак, прав оказался все-таки Стирлинг, а не его оппоненты.
Прежде чем перейти к изложению современного состояния наших знаний об ольмекской цивилизации и ее эволюции, мы хотели бы обратить внимание читателя еще на одно событие, явившееся важной вехой на пути воссоздания этой древней цивилизации. Спустя более 30 лет после того, как Стирлинг нашел при раскопках в Трес-Сапотес фрагмент Стелы «С», в поле был найден еще один фрагмент этого памятника, содержавший остальную часть надписи, которую Стирлинг датировал 31 г. до н. э. Это был полный триумф ученого: остальная часть надписи оказалась именно такой, какую он и предсказывал!
История открытия ольмекской цивилизации весьма поучительна. Помимо всего прочего, она показывает, что крупные археологические открытия возможны даже в середине XX века и что «интеллектуальная стойкость» точки зрения меньшинства в археологическом сообществе может, несмотря на первоначальное неприятие, привести в конце концов к ее признанию.
Со времен открытий, сделанных Стирлингом и его коллегами, наши знания о цивилизации ольме. ков значительно расширились благодаря работам других исследователей. Среди этих работ в первую очередь следует отметить осуществленные не так давно М. Д. Ко археологические раскопки на очень важном поселении Сан-Лоренсо-Теночтитлан, а также другие раскопки на ольмекских и связанных с ними поселениях в горных областях Мексики. Раскопки Ко в Сан-Лоренсо, расположенном в 64 км от Мексиканского залива у одного из притоков реки Кацакоалькос, позволили получить представление о физическом плане, культурных достижениях и археологической периодизации этого древнего ритуального центра.
Сан-Лоренсо был впервые заселен около 1500 г. до н. э. Собственно говоря, он состоит из трех лежащих рядом поселении, из которых Сан-Лоренсо — самое крупное. Оно находится на огромной искусственной платформе, что само по себе выдающееся архитектурное достижение, свидетельствующее о том, какая огромная затрата человеческого труда была произведена ольмеками для строительства и украшения своих ритуальных центров. Сам Сан-Лоренсо — это не город. Вообще у нас нет никаких данных, свидетельствующих о существовании в ольмекскую эпоху настоящих городов. Подобно Ла-Венте и Трес-Сапотес, Сан-Лоренсо был ритуальным центром, который, в отличие от ранних ближневосточных городов или более поздних городов Мезоамерики, был достаточно однороден и не густо населен. Основная масса населения, обеспечивавшая центр, — земледельцы, выращивавшие продовольственные культуры, чтобы прокормить себя и живших в самом, центре правителей, — жила в окрестностях. Около 1000 г. до н. э. общая численность населения Сан-Лоренсо-Теночтитлана, вероятно, не превышала нескольких тысяч человек. Помимо выращивания сельскохозяйственных культур, земледельцы выполняли также сезонные работы: помогали строить центр и обеспечивали транспортировку камня, который шел на сооружение па* мятников. Правители-жрецы, надзиравшие за этими работами, жили в центрах вместе с семьями, слугами и небольшим числом ремесленников.
Археологи почти единодушно придерживаются мнения, что ольмекская цивилизация была теократией: земледельцы содержали своим трудом правителей, поставляя в центр излишки своей продукции и выполняя различные работы, а взамен получали гарантию того, что ритуалы, совершаемые жрецами в центрах, помогут обеспечить им хоть какую-то личную безопасность[41]. Ольмекские жрецы создали своеобразную религию и сложную иконографию, в центре которой было несколько богов. Правда, самое заметное место в ольмекской иконографии принадлежит все-таки одному богу — богу-ягуару: его изображения безусловно доминируют в искусстве ольмеков.
Наиболее известный атрибут ольмекской цивилизации — гигантские каменные головы, найденные в Сан-Лоренсо, Ла-Венте и Трес-Сапотес. Они свидетельствуют о том, что ольмеки были искусными мастерами. Базальт, из которого сделаны эти головы, добывался в горах Туштлы, удаленных на добрую сотню миль от тех мест, где они были обнаружены археологами. Перемещение многотонных базальтовых блоков на такое расстояние требовало не только огромных физических усилий, но и соответствующей организации этих усилий с помощью умелого управления. И хотя ольмекская цивилизация не была городом-государством, ее правители-жрецы обладали большой властью.
Керамика, найденная в Сан-Лоренсо в слоях первоначального обитания, очень напоминает керамику того же периода, обнаруженную в земледельческих поселениях на тихоокеанском побережье и в ряде горных районов. В этот период Сан-Лоренсо, по-видимому, представлял собой земледельческую общину, сходную с общинами горных и приморских областей. Однако менее чем через 300 лет положение коренным образом изменилось. Сначала в Сан-Лоренсо, а вскоре и на других поселениях появляются атрибуты ольмекской цивилизации, в том числе массивные постройки и высеченные из камня большие скульптуры в типично ольмекском стиле[42]. Такое, на первый взгляд внезапное, появление сложного общества на побережье Мексиканского залива привело, как мы увидим, к возникновению разнообразных гипотез об истоках и путях образования ольмекской цивилизации.
Думается, что ее возникновение и развитие будет легче рассматривать, поставив перед собой четыре общих вопроса: 1) Что привело к зарождению ольмекской цивилизации, или, точнее, где следует искать ее истоки? 2) Как ольмекская культура выросла в крупную цивилизацию? 3) Какова была, природа ольмекского общества и каким образом оно распространило свое влияние (между 1200 и 600 гг. до н. э.) на обширную географическую территорию? 4) Какие связи существовали у ольмеков с современными культурами горных районов — теми самыми культурами, из которых впоследствии выросли великие города-государства?
Проблема происхождения культуры и ее атрибутов всегда была одной из главных в археологии. И хотя она продолжает живо интересовать археологов, ее фокус несколько сместился по сравнению с теми временами, когда последователи В. Г. Чайлда стремились найти тот центр, где началась «неолитическая революция». Сегодня археологов интересует не только место или время появления того или иного предмета, стиля или идеи; они хотят знать и то, как это нововведение стало составной частью данной культуры. Независимо от того, где впервые появилось то или иное новшество, ученых занимает вопрос, почему оно получило признание и какие процессы этому способствовали. Относительно ольмекской цивилизации оба вопроса — о ее истоках и о процессах складывания — остаются открытыми для самых разных умозрительных построений. Рассмотрим сначала, какие предпринимались попытки ответить на первый вопрос.
С точки зрения археологии, ольмекская цивилизация возникла около 1200 г. до н. э. — внезапно и уже в сравнительно хорошо развитой форме. Как говорилось выше, мы почти ничего не внаем о том, что ей предшествовало. Судя по всему, подъему ольмеков не предшествовала какая-либо длительная последовательность постепенных культурных изменений на равнинах, лежащих у побережья Мексиканского залива. Если эволюция этой цивилизации не происходила в том районе, где она позднее достигла расцвета, то возникает вопрос: где же находятся ее истоки? Может быть, элементы ольмекской цивилизации развились где-то в ином месте и были привнесены в Мексику извне? Отвергая гипотезы об ее «импорте» с Атлантиды или из космоса как абсолютно ни на чем це основанные и потому не заслуживающие внимания, мы склонны считать, что некоторые другие гипотезы, например гипотеза о проникновении в Мезоамерику идей, художественных стилей и их носителей с Дальнего Востока, не следует отвергать с той же категоричностью. Так, трудно не обратить внимания на некоторое сходство между ольмекским и китайским искусством. Но поскольку нет никаких фактических данных о реальных связях или контактах, идея проникновения в Мезоамеририку культур «из-за моря» должна рассматриваться — во всяком случае пока — лишь как предположение.
41
Пока не доказано, какой именно характер носила система верховной власти в ольмекском обществе в I тысячелетии до н. э. — теократический или светский. —
42
Точной увязки монументальной каменной скульптуры в Сан-Лоренсо с керамикой раннего этапа доклассического периода (ок. 1250–1200 jt. до н. э.) Майклу Ко сделать так и не удалось. Подробнее о критике его взглядов см.: