Майя
Около 300 г. до н. э. в географической области, примыкающей к ольмекским равнинам, на территории, охватывающей часть современной Мексики, Гватемалу, Белиз (Британский Гондурас) и Гондурас, начала складываться великая цивилизация. Здесь народ майя построил несколько величественных ритуальных центров, выразительные руины которых хорошо сохранились, несмотря на разрушительное действие времени и природной стихии. В результате раскопок в этих центрах археологи получили обильный материал, свидетельствующий о выдающихся художественных и интеллектуальных достижениях древних майя. Тот, кто видел такие майяские города, как Тикаль или Копан, не может не поразиться удивительному мастерству их строителей — архитекторов и скульпторов. Майя добились также крупных успехов, в сфере письменности, в астрономии, в изготовлении керамики и работе по камню, а также в экономической, социальной и религиозной организации [167].
Изучение цивилизации майя ставит перед нами множество вопросов: что привело к расцвету этой цивилизации на южных равнинах? Как функционировали ритуальные центры майя? Чем была вызвана внезапная гибель классической майяской цивилизации в конце VIII в. н. э.? Чем объясняется ее последующее возрождение в Чичен-Ице и, позднее, в Майяпане на северных равнинах? Дальнейшие страницы будут посвящены краткому разбору предложенных археологами ответов на эти вопросы.
Майяские равнины можно разделить на две основные природные и культурные зоны. Южные равнины заняты влажнотропическими лесами с разбросанными среди них травянистыми степями (саваннами) и болотами. Здесь выпадает сравнительно большое количество осадков: в среднем от 60 до 90 дюймов в год. Климат северных равнин более сухой; лесов здесь меньше и деревья более низкорослые.
Предки людей, создавших цивилизацию майя, впервые заселили эти места еще во II тысячелетии до н. э. [84]. Однако наши первоначальные точные знания о ранних обитателях этих равнин относятся приблизительно к 800 г. до н. э. — времени, которое археологи называют средним доклассическим периодом. Ученые считают, что в этот период произошло увеличение численности населения благодаря миграциям: одна группа предков майя пришла сюда, вероятно, с юга, из горной Гватемалы и Сальвадора, другая — из соседних низменностей Табаско на побережье Мексиканского залива.
Первая группа, пришедшая из горных районов Сальвадора и Гватемалы, по-видимому, испытала некоторое влияние ольмекской культуры в период ее расцвета. Представители этой группы обитали вдоль важных торговых путей, по которым шла транспортировка редких камней, и в их культуре заметно ольмекское влияние. Если иммигранты из Сальвадора испытали на себе сильное ольмекское влияние, то переселенцы из Табаско, видимо, были частью изначального ольмекского населения.
Причина этих миграций до сих пор не вполне ясна. Не исключено, что покинуть исконные места обитания часть ольмекских земледельцев вынудили давление избытка населения или какие-то политические волнения. Судя по тому, что некоторые из первых поселений расположены по берегам реки, эти ранние переселения происходили по воде. Несмотря на то что переселенцы сами были носителями ольмекской культуры, они принесли с собой очень мало предметов данной культуры, поэтому интерпретация их воздействия на развитие культуры майя представляет такую же трудность, как и объяснение самой причины их переселения.
Ранние поселения майя представляли собой небольшие поселения с числом жителей менее ста человек. На протяжении тысячелетия, по мере адаптации майя к природным условиям равнинной местности и развития их земледелия, количество поселений росло, размеры их постепенно увеличивались, а структура все более усложнялась. Одна из первых новых особенностей, фиксируемых археологическими памятниками, — это появление культовой архитектуры: больших платформ, вероятно, культового назначения, а также небольших храмов, что свидетельствует о возрастании роли религии в древнемайяском обществе.
К началу позднего доклассического периода (300 г. до н. э.) относится появление относительно больших по размерам ритуальных центров. Такой центр — отличительная особенность культуры майя. Строго говоря, его (как и ольмекские центры) нельзя назвать городом. Хотя центр состоял из целого ряда больших и разнообразных зданий, население его не было многочисленным. Это даже дало некоторым ученым повод назвать майяские центры «пустыми городками». Постоянное население «городков» состояло в основном из жрецов, их слуг и небольшого числа ремесленников. Жрецы жили в больших домах или дворцах в самом центре и вокруг него. Основная масса рядовых земледельцев-общинников жила в гораздо более скромных деревянных и тростниковых домах в окрестностях «городка». Исходя из исторических и современных аналогий, ученые предполагают, что в определенные периоды года, по случаю больших религиозных праздников, таких, как праздник сева, земледельцы стекались в эти религиозные центры, чтобы принять участие в религиозных церемониях или просто присутствовать на них. В другие периоды года некоторых земледельцев призывали в центры на строительство новых храмов, посвященных богам, и дворцов, предназначенных для их земных представителей — жрецов.
Компенсация, получаемая земледельцами от жрецов, была, конечно, не столь осязаемой по сравнению с услугами, которые они оказывали последним. В обмен на пищу и труд земледельцы получали психологическую и духовную безопасность и возможность жить в упорядоченном мире. Очевидно, этого оказалось достаточно. Занятие земледелием на тропических майяских низменностях было делом рискованным, если не сказать больше: даже незначительные отклонения в сроках наступления сезона дождей или, наоборот, сухого сезона могли привести к гибели урожая. Религия древних майя помогала земледельцам справляться с превратностями жизни: они верили, что если богов как следует умилостивить, то урожай будет хорошим — как и жизнь в целом.
По мнению археолога профессора Уильяма Хэвиленда, именно централизующая роль религии привела к возникновению цивилизации майя. Религиозные центры, говорит он, как- магнит притягивали к себе окрестных жителей. Чтобы прокормить растущее население, сосредоточенное вокруг центров, потребовалась интенсификация земледелия, которая в конечном счете и привела к образованию сложного государства. Хэвиленд считает, что уже в 200 г. до н. э. в Тикале началось превращение «пустых» ритуальных центров в поселения компактного типа — городские центры.
Хотя начальным фактором в деле притяжения земледельцев к ритуальным центрам был, надо полагать, фактор религиозный[44], существенную роль в этом отношении сыграли и экономические причины. Жрецы нуждались в ремесленниках для строительства храмов, посвященных богам, а также для изготовления украшений, которые жрецы надевали на себя во время больших празднеств. Следует, однако, отметить, что майяские равнины были лишены многих полезных ископаемых, в том числе почти всех разновидностей твердого камня.
За такими материалами, как нефрит или обсидиан для ожерелий, браслетов, серег и других украшений или предметов культа, приходилось отправляться за многие сотни миль в горные районы и оттуда доставлять их в ритуальные центры на майяские равнины. Благодаря этому люди, занятые в торговле, тоже «притягивались» к центрам.
Насколько существенной была роль торговли в подъеме ритуальных центров майя? Отталкиваясь от своей же гипотезы о происхождении ольмекской цивилизации, профессор Ратджи выдвинул идею, согласно которой основной причиной подъема цивилизации майя была потребность в таких материалах, как обсидиан, соль и твердый камень для зернотерок, — потребность, которую можно было реализовать только путем обменной торговли. Он полагает, что для привлечения торговцев из горных районов равнинные поселения вроде Тикаля, расположенные довольно далеко от горных месторождений полезных ископаемых, стремились сделать свои центры еще более привлекательными. Для этого надо было вести широкое строительство, что вынуждало жрецов привлекать в свои центры все большее число работников и ремесленников. Таким образом происходил непрерывный рост населения этих центров, приводивший, в свою очередь, к еще большему размаху строительства, дальнейшему росту населения и увеличению его плотности, углублению социальной дифференциации и специализации труда. Следствием всех этих процессов и было возникновение цивилизации.
44
Притяжение земледельцев к ритуальным центрам объясняется не религиозными (вернее, не столько религиозными) мотивами, сколько политическим господством городской элиты над деревней, сельской округой. —