«Священный квартал» располагался в центре города. За огромной стеной, украшенной головами сотен пернатых змеев, находилось больших зданий и множество более мелких. Самым значительным из них был Большой храм, или Теокалли, имевший вид пирамиды, на вершине которой находились два храма-близнеца, посвященные один богу войны Уицилопочтли, другой — богу дождя Тлалоку.
Среди других сооружений, расположенных в «священном квартале», следует отметить круглый храм, посвященный Кецалькоатлю — главному мезоамериканскому богу, который в ацтекские времена изображался в виде пернатого змея. Был там также и двор для традиционной мезоамериканской игры в мяч. Как уже отмечалось, эта игра, со времен ольмеков распространившаяся по всей Мезоамерике, имела важное религиозное значение. В «священном квартале» находился также императорский дворец. Во времена последнего великого правителя ацтеков, Моктесумы II, во дворце был надстроен второй этаж для многочисленных императорских слуг. Весь «священный квартал» построен на возвышенном участке островной суши, с тем чтобы большие строения имели мощную фундаментальную опору. В других местах подобные здания сооружались на сваях.
Поразительна не только своеобразная архитектура Теночтитлана. То, что сам город и его земледельческие участки расположены посреди озера, уже само по себе представляет собой шедевр строительной мысли и, кроме того, образец гидротехнического сооружения. Система «плавучих садов» (чииамп) была поразительно эффективной; между прочим, и в наши дни в этих местах используется аналогичная система, Размер чииампы составлял обычно 100 × 5 или 100 × 10 м. Ее поверхность лежала всего на несколько футов выше уровня воды. Для укрепления чинампы на ней высаживались деревья.
Зона чинами требовала пресной воды, поэтому ацтеки перегородили озеро Тескоко плотиной, чтобы воспрепятствовать проходу соленой воды озера в эту зону. Плотина, имевшая шлюз для регулирования уровней воды в озере, была весьма внушительной. Чинампы получали воду от пресноводных источников у озера Шочимилько. На островах тоже имелись источники, по из-за их малочисленности ацтеки построили акведуки для подвода пресной воды от различных источников на «большой земле». «Вся зона чинами… — пишет Ко, — представляла собой гигантскую гидротехническую систему, основанную на дренаже и эксплуатации водных ресурсов» [36, с. 98]. В жилой зоне тоже есть своего рода гидротехнический сооружения: для целей канализации ацтеки использовали керамические трубы; в некоторых районах их укладывали в землю на глубину до 5 метров. Однако проблему санитарии это, по-видимому, не решало, поэтому в стратегически важных пунктах города устраивались общественные туалеты в виде лодок на привязи. Когда лодки наполнялись нечистотами, их содержимое шло на продажу как удобрение для чинамп.
Несмотря на то что конкистадоры принесли с собой смерть и разрушение, благодаря их наблюдениям и оставленным запискам мы имеем неплохое представление не только о столице ацтеков, по и обо всей их социальной системе. Во всяком случае, о любой из предшествующих мезоамериканских культур мы знаем гораздо меньше, чем об ацтекской. Основным источником информации о социальной системе ацтеков служит «Всеобщая история дел в Новой Испании» (известная также как «Флорентийский кодекс»), написанная монахом Бернардино де Саагуном между 40-ми и 70-ми годами XVI в.[52]
Из записок Саагуна явствует, что в ацтекской социальной системе было четыре класса. Представители первого класса, аристократы, получали более основательное образование, чем остальные, могли иметь в частном владении землю (захваченную путем завоевания и экспансии) и занимать важные управленческие должности. К этому классу принадлежали также главные жрецы. Аристократы, без сомнения, жили очень богато. Уорвик Брэй, например, отмечает: «Саагун сообщает нам, что дом богатого должностного лица состоял из прихожей, комнаты для аудиенций, столовой, гостиной, отдельных покоев для мужчин и женщин, кладовых, кухни, комнаты для прислуги и даже арестантского помещения! Такой дом был, как правило, со всех сторон окружен садом и обнесен стеной. Навесы из хлопчатобумажной ткани затеняли внутренние дворики, а дверные проемы были закрыты занавесями или свисающими циновками, расшитыми золотыми или медными колокольчиками. Замков и деревянных дверей ацтеки не знали» [22, с. 104].
Император, считавшийся полубожественным лицом, должен был происходить из аристократии. Императора избирал совет аристократов, но чаще всего им становился сын или близкий родственник предыдущего императора.
Второй общественный класс — рядовые граждане — подразделялся на территориальные кланы, называвшиеся кальпулли. Рядовые граждане обязаны были посещать школу, но их не учили ни чтению, ни письму, ни астрологии, ни теологии; вместо этого их обучали военному делу и навыкам земледелия. Часть граждан становились членами ремесленных и купеческих гильдий. Продвижение по общественной лестнице было возможно через военную, чиновничью или жреческую карьеру. Ко времени конкисты некоторые торговцы уже относились к служебной (но не к родовой) аристократии. Кальпулли владели землей сообща. Эти земли предоставлялись для обработки семьям, входившим в кланы. Если же семья переставала обрабатывать предоставленный ей надел, он возвращался в кальпулли и передавался другой семье. Решения, касавшиеся земельного права, принимались выборными уполномоченными кальпулли, которые нередко были членами одной и той же семьи. Следует также отметить, что некоторые семьи в пределах каждой кальпулли имели более высокий статус, нежели другие, и часто владели более крупными земельными наделами, По сути дела, кальпулли весьма напоминали «конические кланы», которые антрополог Эрик Вольф определяет как «псевдосемьи» и «коллективы кровных родственников, связанных общими семейными узами, но с крайне неравным распределением богатств, власти и социального положения» [215, с. 136].
Представители третьего класса, сервы (крепостные), не имели привилегий кланов (кальпулли) и но могли пользоваться землей кланов. Они жили около чинами на окраине города и обрабатывали земельные наделы, принадлежавшие аристократии. Было предположение, что многие из сервов появились в Центральной Мексике сравнительно недавно и происходили из покоренных ацтеками областей. В класс сервов могли угодить и рядовые граждане — в том случае, если они оказывались опутанными долгами или теряли свои земельные наделы.
Наконец, существовал еще очень немногочисленный класс рабов, который вербовался в основном из военнопленных или людей, купленных ацтекскими купцами за пределами империи. Рабы, мужчины и женщины, работали на полях и выполняли другие разнообразные обязанности, включая работы по дому.
В конце XIX и в первой половине XX в. среди ученых шли острые споры по вопросу о том, была ли социальная система ацтеков стратифицированным деспотизмом или племенной демократией, основанной на кланах? Сейчас общее мнение сводится к тому, что в действительности все обстояло гораздо сложнее и что в пору испанской конкисты ацтекское общество находилось в процессе интенсивных культурных изменений. Более вероятно все же, что социальная система ацтеков по своему характеру была ближе к стратифицированному деспотизму, нежели к демократии.
В общем и целом, как отметил профессор Роберт Адамс в своей монографии, посвященной сравнительному анализу эволюции городских обществ в Месопотамии и Центральной Мексике, у ацтеков наблюдалась тенденция перехода от вертикально стратифицированных, основанных на кровном родстве социальных групп к горизонтальным классам с мощными классовыми барьерами. Отметив параллели в тенденциях развития между двумя регионами, Адамс замечает: «С точки зрения стратификации, не будет преувеличением сказать, что процессы — социальной эволюции, происходившие в древней Месопотамии и древней Центральной Мексике, были вариантами единого, фундаментального процесса эволюции, в ходе которого корпоративные родственные группы, первоначально обладавшие преимуществом в отношении землевладения, постепенно дополнялись ростом частных владений, находившихся в руках городской элиты. И хотя такие корпоративные родственные группы во многих отношениях еще сохраняли свою активность и жизнестойкость в конце обеих последовательностей, мы имеем основания утверждать, что к тому времени они уже оказались в жестких рамках стратифицированной по классовым признакам системы» [3, с. 119].
52
Обилие документальных материалов об ацтеках, включая записки Саагуна, позволило таким ученым, как Джордж Вайян («Ацтеки Мексики»), Жак Сустель («Повседневная жизнь ацтеков») и Уорвик Брэй («Жизнь и быт ацтеков»), написать научные работы о жизни ацтеков. Материалы этого раздела в значительной степени основаны на перечисленных работах.