РЕЗЮМЕ
Мы рассмотрели развитие мезоамериканской культуры и цивилизации на протяжении одиннадцати тысячелетий — от времен охотников и собирателей, обитавших в горных долинах, до подъема ольмеков в равнинных районах и далее до завоевания ацтеков пришельцами из Европы. В фокусе внимания были пять хорошо известных разновидностей мезоамериканской цивилизации: ольмекская, майяская, теотихуаканская, тольтекская и ацтекская[53].
Хотя зачатки земледелия, судя по имеющимся данным, впервые появились в горных долинах Пуэблы и Оахаки, мезоамериканская цивилизация зародилась на плодородных равнинах, раскинувшихся вдоль побережья Мексиканского залива. Отсюда шло распространение ольмекского влияния на многие районы Мезоамерики. Для этого существовали причины как экономического, так и религиозного характера. К многочисленным культурным достижениям ольмеков относятся богатый иконографией стиль монументального искусства, высокое ремесленное мастерство, широкая сеть торговых путей и появление немногочисленного класса. элиты. Представители этого класса жили в ритуальных центрах или вокруг них. Они создали торгово-экономическую систему, обеспечивавшую их существование и являвшуюся основой их процветания и могущества.
Природа мексиканских нагорий не отличалась таким богатым разнообразием, как ольмекские равнины, но она имела и свои преимущества: обилие минеральных ресурсов, отсутствовавших на равнинах, и потенциальные возможности для увеличения продукции земледелия путем искусственного орошения. Пока шло развитие ольмекской цивилизации, племенные группы жителей горных областей Оахаки и Центральной Мексики тоже развивались в сторону усложнения. Этот процесс усиливался благодаря торговле и контактам иного рода с ольмеками. К 600 г. до н. э. племенные группы из горных районов вытеснили ольмеков с позиции экономических лидеров в Мезоамерике. Теперь эти группы не только контролировали необходимые ресурсы, но и обладали средствами сосредоточения людей для эксплуатации этих ресурсов и, благодаря применению интенсивных методов земледелия, для прокормления людей.
Развитие интенсивных методов земледелия, рост населения, усиление социальной стратификации и централизации экономической и политической власти — кульминацией всех этих процессов явилось образование крупного городского центра Теотихуакан в Центральной Мексике. Используя богатые залежи обсидиана в Теотихуаканской долине, благоприятное для торговли стратегическое положение и свой земледельческий потенциал, значительно выросший благодаря применению ирригации, Теотихуакан настолько усилил свою экономическую и религиозную мощь, что элита смогла создать огромный город с населением до 150 тысяч человек, ставший центром целой цивилизации. Привлекая население из окружают, их областей и распространяя свое влияние на самые отдаленные уголки Мезоамерики, Теотихуакан превратился в столицу первой империи древней Мезоамерики.
Приблизительно в то же самое время, когда в Центральной Мексике начинался фантастический подъем Теотихуакана, в лесистых низменностях Южной Мезоамерики племена майя начали создавать свою собственную сложную культуру. Используя наследие ольмеков и родственных им племенных групп горной Гватемалы, классические майя создали цивилизацию, достигшую новых художественных и интеллектуальных высот. Классические майя тоже строили города и завязывали тесные экономические отношения со своими соседями, однако по сложности их общество далеко уступало теотихуаканскому[54].
Падение Теотихуакана в VIII в. н. э. и происшедшее несколько позже крушение классической цивилизации майя привело к образованию «вакуума власти» в Центральной Мексике и Южной Мезоамерике. Период междуцарствия, длившийся около двух столетий и характеризовавшийся соперничеством нескольких центров в борьбе за гегемонию, завершился выдвижением на первый план в Центральной Мексике тольтеков — некогда «варварского» племени из Северо-Западной Мексики. Тольтекам, в отличие от их предшественников, не удалось создать империю с сильным централизованным управлением, а их столица Тула и по размерам, и по значимости уступала Теотихуакану. Однако тольтеки смогли распространить свое влияние на самые отдаленные районы Мезоамерики. Милитаризм и меркантилизм, возникшие в эпоху расцвета Теотихуакана, получили у тольтеков дальнейшее развитие.
Что касается Южной Мезоамерики, то здесь с гибелью классической цивилизации майя на первый план выдвинулись путуны — племя, обитавшее в низменных областях на побережье Мексиканского залива и говорившее на языке майя. Действуя как самостоятельно, так и в союзе с тольтеками, путуны создали на полуострове Юкатан и вокруг него сложную систему дальней торговли, в результате чего центр тяжести политической и экономической жизни Мезоамерики переместился на север Юкатана. И хотя экономическое и политическое господство на полуострове последовательно удерживали Пуук, Чичен-Ица и Майяпан, созданная путунами система торговых связей сохранила свое значение.
Вслед за падением тольтеков в XIII в. наступил еще один период интенсивного соперничества, завершившийся выдвижением ацтеков на роль новых гегемонов сначала в Центральной Мексике, а затем и на большей части Мезоамерики.
Как и тольтеки, ацтеки были «варварами», пришедшими с севера. Обосновавшись в островном городе Теночтитлане, они начали затем экспансию, воспринимая от своих соседей наследие Теотихуакана и Тулы. Соединение заимствованного у Теотихуакана централизованного управления с милитаризмом и меркантилизмом тольтеков привело к рождению самой сильной и хорошо организованной империи в доколумбовой Мезоамерике. В середине XV в. ацтеки приступили к расширению империи и уже начали упрочивать свое господство над покоренными территориями, когда к берегам Мезоамерики в 1519 г. подошли корабли Кортеса.
Ацтекская цивилизация, во многих отношениях совершенно не похожая на ольмекскую, тем не менее отражала многие традиции и тенденции, возникшие тремя тысячелетиями раньше. Эти тенденции развивались и совершенствовались майя, оахакцами, теотихуаканцами и тольтеками параллельно с развитием новых технических и социально-политических достижений. Ацтекская цивилизация явилась кульминацией тенденций интенсификации земледелия, урбанизации и экономической централизации, развитие которых шло на протяжении многих столетий. Всему этому положила конец испанская конкиста. Мы никогда не узнаем, каких еще успехов могли бы достичь ацтеки, не будь конкисты.
Обозревая развитие сложного общества в Мезоамерике от ольмекских времен до испанской конкисты, охватывающей промежуток времени, равный двадцати семи столетиям, мы то и дело возвращались к нескольким главным темам, обращая внимание на целый ряд культурных черт, объединяющих ольмеков, майя, теотихуаканцев, тольтеков и ацтеков и поддерживающих отмеченный нами ранее взгляд на все эти культуры как на части единой великой мезоамериканской цивилизации, процветавшей в этом регионе на протяжении почти трех тысячелетий. Несмотря на то что время вносило в это межкультурное единство массу существенных поправок, каждая последующая культура, судя по всему, отталкивалась от достижений предшествовавших ей культур.
Единство различных культур Мезоамерики проявляется прежде всего в наличии объединяющих их специфических культурных особенностей, которые прослеживаются на протяжении почти всей истории Мезоамерики. К ним относятся: древняя игра в мяч, в том числе площадки и принадлежности для этой игры; стилистические особенности мезоамериканского искусства; общие божества, например бог дождя и пернатый змей; сходные системы счета и письма; важная роль астрономии в жизни общества; использование обсидиановых орудий.
Еще более важным свидетельством мезоамериканской культурной общности (если иметь в виду стремление археологов проникнуть в суть процессов культурной эволюции) являются тенденции культурного развития Мезоамерики в период между ¿200 <г. до н. э. и 1521 г. н. э. Это, во-первых, превращение малонаселенных ритуальных центров в огромные городские центры, население которых по крайней мере в двух случаях превышало 100 тысяч человек. Во-вторых, централизация власти в растущих городских центрах. В-третьих, усиление роли торговли в снабжении этих центров, тесная связь между контролем и распределением сырья, с одной стороны, и производимыми из этого сырья готовыми продуктами — с другой, а также поступательный рост богатства и могущества элиты. В-четвертых, формирование особого слоя торговцев в условиях неуклонно возрастающего объема торговли. В-пятых, усложнение социальной структуры — от простого деления общества на немногочисленную элиту и земледельцев к высокоорганизованной классовой системе у ацтеков. Наконец, последняя тенденция — это усиление милитаризма и учащение войн, ведущихся для поддержки экспансии городов-государств и охраны торговых путей, жизненно необходимых для государства и его правителей.
53
Читателям, желающим сравнить древние цивилизации Мезоамерики с другими цивилизациями Нового Света, мы рекомендуем изучить сравнительно хорошо документированное развитие сложных обществ в Андском регионе Южной Америки. Подъем и падение цивилизаций Чавин, Тиаунако и Уари, Чиму и инков обнаруживают множество как сходных, так и контрастирующих черт с историей ольмеков, майя, теотихуаканцев, тольтеков и ацтеков. Одним из наиболее ценных вводных пособий по истории цивилизации Андского региона является книга Эдварда Лэннинга «Перу до инков» (Peru Before the Incas. Prentice-Hall, 1967). В книге Бэрра Брандеджа «Две земли, два неба» (Two Earths, Two Heavens. University of New Mexico Press, 1975) можно найти мастерское, хотя и очень субъективное, сравнение религиозных представлений ацтеков и инков перед самым испанским завоеванием.
Читателям, желающим выйти за рамки Мезоамерики и расширить свои знания относительно доиндустриального урбанизма, еще лет 10–20 назад — сделать это было очень трудно. Однако, благодаря археологическим исследованиям последних лет, теперь появилась возможность сравнить результаты работ Миллона и его коллег в Теотихуакане с процессами урбанизации, выявленными в результате раскопок на таких поселениях, как Кахокья (штат Иллинойс) в Северной Америке и Чан-Чан (па северном побережье Перу) в Южной Америке. Хотя окончательные отчеты о раскопках этих городских поселений еще не опубликованы, мы рекомендуем читателям ознакомиться со статьей Мелвина Л. Фаулера «Городской центр доколумбовой эпохи на Миссисипи» (A Pre-Columbian Urban Centre on the Missisipi. Scientific American. August, 1975) или co статьей Майкла Э. Моусли и Кэрол Дж. Мэки «Чан-Чан, древний город перуанских царей» (Chan Chan, Peru’s Ancient City of Kings. National Geographic. March, 1973).
54
Этот тезис Дж. Саблова никак нельзя принять. Несмотря на известную локальную специфику, майя классического периода ни в чем не уступали жителям Теотихуакана — ни по достижениям культуры, ни по уровню социально-экономического развития. См.: