тей Европы. Из Передней Азии и с Кавказа пришли в Европу овес и рожь. Важным был вклад Востока в освоение металлов и развитие металлургии у народов Запада. В свете новых данных мир древних цивилизаций предстает не как мозаика разрозненных этнических, культурных и социальных компонентов, но как единое целое, отдельные части которого находились в постоянных и тесных контактах, ведших к взаимовлиянию и взаимообогащению. Несмотря на географическую удаленность, очень древними были контакты Ближнего Востока с Индией и Средней Азией; влияние месопотамских цивилизаций доходило до Аравии. Общение отдаленных друг от друга районов нередко осуществлялось, говоря словами академика Б. Б. Пиотровского, посредством «эстафетных» связей. Именно так можно объяснить, например, контакты древних культур Европы и Дальнего Востока. Археологические исследования показывают, что в VIII—III вв. до н. э. не спорадические, а постоянно действующие связи охватывали огромную дистанцию — до 7 тыс. км. Этот путь проходил от Балкан и Северного Причерноморья до Ор-доса, захватывая Урал, Алтай, Туву. По Великому шелковому пути товары и предметы искусства передавались из Китая до Средиземноморья. Древневосточное единство сохранилось и даже укрепилось после того, как на исторической арене появились античные цивилизации Запада. Греки и римляне добирались до Индии, реже — до Китая, индийские торговые колонии существовали в Иране и Египте, а римские фактории — в Южной Индии, в египетскую Александрию сухопутным и морским путем везли свои товары индийские, бактрийские и скифские купцы. Исключительно важными этапами в углублении контактов Запада и Востока были походы Александра Македонского, эллинистические государства, Римская империя. Складывался синтез культур, именно синтез: не амальгама разнородных элементов, а органическое целое, новый и своеобразный этап развития культуры. Достаточно вспомнить греко-бактрийское и гандхарское искусство, кушанский пантеон, александрийскую науку, позднее — фаюмские портреты, образный мир раннехристианской литературы. В этом синтезе закладывались основы долговечных канонов византийского и западноевропейского средневековья. Интереснейшей страницей в истории отношений античности с Востоком был завершающий период кризиса римского общества и его культуры. В это время Восток, прежде всего Иран с его учением магов и Индия с религией и философией брахманизма, вызывает почтительный, благоговейный интерес как эталон высокой мудрости, надежда на выход из собственного духовного тупика. В конце концов победа христианства над греко-римским язычеством тоже была отчасти победой Востока. По крайней мере христианские апологеты любили подчеркивать большую древность восточной мудрости сравнительно с эллинской. Но надо помнить, что в последней борьбе соперником христианства был не столько культ Юпитера или Аполлона, сколько культ Митры, Исиды, а затем Мани. В этой связи стоит заметить, что неразумно рассматривать «античность вообще» статично, как раз и навсегда данный феномен. Микенская Греция, Афины эпохи Перикла, Римская империя, особенно поздняя,— какие несхожие социальные структуры, пути культурного творчества, формы идеологии! Но всегда перед нами последовательное движение вперед. Порой мы видим стагнацию, даже возвращение вспять, но в конечном счете — выход к более прогрессивным типам общественного развития. В историографии давно утвердилось обыкновение связывать практически все достижения древних культур с миром оседлых земледельцев и ремесленников. Соседствовавшие с ними кочевники-скотоводы обычно воспринимались как разрушительная сила, уничтожающая цивилизации. Однако современные исследования показывают, что кочевые народы внесли свой, и притом весомый, вклад в общую сокровищницу человеческой культуры. Они освоили необозримые просторы степей, недоступных для земледельцев пустынь и полупустынь, создали свою культуру, приспособленную к тем условиям, часто экстремальным, в которых жили. Земледельцы и кочевники по сути дела не могли бы существовать друг без друга, без взаимного обмена продуктами скотоводства и земледелия — важнейшего элемента хозяйственной системы древнего мира. Рабовладельческие общества, как «восточные», так и «западные», никогда не занимали всю заселенную человеком часть земли — они всегда жили в окружении «варварской» периферии многочисленных народов, у которых еще длилась эпоха первобытнообщинного строя. По мнению некоторых исследователей, существование и развитие рабовладельческого общества и развитых цивилизаций в принципе было невозможно без такого окружения: «варварская» периферия служила основным источником рабской рабочей силы. Динамика взаимоотношений между зоной раннеклассовых государств и зоной первобытных народов достаточно сложна. Развитие первых идет в значительной мере за счет вторых. Неравноправная торговля, изъятие потребных растущему рабовладельческому хозяйству сырьевых ресурсов, наконец, захват рабов — вот далеко не полный перечень способов эксплуатации первобытных обществ государствами. Однако вторжение, прямое или косвенное, классовых обществ в ту зону, где сохранялись еще первобытнообщинные отношения, означало невольное (часто трагическое!) содействие прогрессу народов всего ареала. Разлагались традиционные отношения, ускорялась общественная дифференциация, господствующие слои стремились упрочить свое положение, становясь организаторами борьбы против надвигавшихся «варваров». Не раз бывало, что эти «варварские» народы изменяли баланс сил в свою пользу: завоевывали сопредельные земли, где уже были развитые цивилизации, и наследовали их культуру. Фундамент древних культур закладывали не только те народы, у которых эти культуры получили расцвет, но и неисчислимое множество безвестных тружеников, оторванных насилием от своих очагов и брошенных в каменоломни, мастерские, на поля рабовладельческих вилл. Известно, что прославленные афинские художники-вазописцы были нередко чужеземными рабами в Афинах. Рабом-фригийцем рисует легенда знаменитого Эзопа, к которому восходит жанровая традиция басни; оттуда же, из Фригии, происходил другой раб — выдающийся мыслитель Эпиктет, в философии которого стоическая доктрина неотделима от выстраданного личного опыта человека, оберегающего внутреннюю свободу в условиях неволи. Римским комедиографом, к которому восходят истоки европейской драмы, был Теренций — раб из Северной Африки. Госала — создатель учения адживиков, одного из главных соперников раннего буддизма в Индии, происходил, как показывает само его имя, из социальных низов — «рожденный в хлеву». Далек мир древних цивилизаций и одновременно очень близок. Близок не только нашей пытливой мысли, но и нашей повседневной жизни. Самое повседневное — буквы алфавитов, шире — письменные знаки, ими постоянно пользуется современный мир. Китайская иероглифическая письменность пока живет без принципиальных изменений без малого четыре тысячелетия. Алфавитное письмо изобрели финикийцы три тысячелетия назад; от финикийцев его приняли греки, к алфавиту которых восходят и латиница, и кириллица. Колесо и календарь, компас и бумага — наследие древности. Древний Восток оставил нам такие непреходящие ценности, как эпос о Гильгамеше и «Книга Иова», «Махабхарата» и «Рамаяна», «Песнь песней» и «Шицзин», драмы Калидасы и парадоксальные, пугающие своей глубиной притчи Чжуанцзы, строгая египетская скульптура и смягченная разнородными веяниями кушанская пластика, пирамиды и персепольские архитектурные комплексы, мудрость «Дхаммапады» и «Экклезиаста»… Греко-римская античность сохранила имена Гомера и Пиндара^ Эсхила, Софокла и Еврипида, Аристофана, Платона и Лукреция, Катулла, Вергилия, Горация и Овидия, Сенеки и Тацита, которые памятны каждому и полны значения для каждого. Эпохи европейской культуры находили все новые подходы к античному наследию: средневековье открыло для себя строгость мысли Аристотеля, Возрождение — живую прелесть Цицерона и Вергилия, эпоха абсолютизма — сарказм Тацита, пора Великой французской революции — пафос республиканского вольнодумия. Столь несхожие умы XIX столетия, как Генрих Гейне и Глеб Успенский, видели в статуе Афродиты Милосской гуманистический идеал человеческой красоты, какой она должна явиться в мире будущего… Но XX век сумел полюбить и другую древность, с совсем иными чарами — например, оказались эстетически освоенными наследие искусства майя, художественные традиции Черной Африки, Японии. В прикосновении к первозданности древнего вйдения мира наша культура не раз искала и будет искать новые импульсы для творчества. Древние цивилизации — не угасшие миры, но часть современной культуры. И мы обращаемся к ним не только ради эстетического наслаждения завещанными древностью шедеврами литературы и искусства. Уроки прошлого должны служить благородным целям нашей эпохи — взаимопониманию народов, взаимному обогащению ценностями культуры, нравственному воспитанию все новых поколений. CONTENTS ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ INTRODUCTION Глава I. РАССЕЛЕНИЕ И ЧИСЛЕННОСТЬ ДРЕВНЕЙШЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Chapter I. SETTLEMENT AND QUANTITATIVE PATTERNS OF THE EARLIEST MANKIND Глава II. У ИСТОКОВ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Chapter II. THE RISE OF ANCIENT CIVILIZATIONS Глава III. ДРЕВНЯЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЕГИПТА Chapter III. ANCIENT CIVILIZATION OF EGYPT Глава IV. ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ АФРИКИ. ЮЖНАЯ АРАВИЯ Chapter IV. ANCIENT CIVILIZATIONS OF AFRICA. SOUTHERN ARABIA Глава V. ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ МЕСОПОТАМИИ Chapter V. ANCIENT CIVILIZATIONS OF MESOPOTAMIA Глава VI. ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕЙ МАЛОЙ АЗИИ Chapter VI. ANCIENT CIVILIZATIONS OF ASIA MINOR Глава VII. ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГО ИРАНА Chapter VII. CIVILIZATIONS OF ANCIENT IRAN Глава VIII. ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЗАКАВКАЗЬЯ Chapter VIII. ANCIENT CIVILIZATIONS OF TRANSCAUCASUS Глава IX. ЦИВИЛИЗАЦИЯ СКИФОВ Chapter IX. SCYTHIAN CIVILIZATION Глава X. ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ СРЕДНЕЙ АЗИИ Chapter X. ANCIENT CIVILIZATIONS OF CENTRAL ASIA Глава XI. ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ АФГАНИСТАНА Chapter XI. ANCIENT CIVILIZATIONS OF AFGHANISTAN Глава XII. ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Chapter XII. ANCIENT INDIAN CIVILIZATION Глава XIII. ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ Chapter XIII. ANCIENT CIVILIZATIONS OF SOUTH-EASTERN ASIA Глава XIV. ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Chapter XIV. CIVILIZATION OF ANCIENT CHINA Глава XV. ДРЕВНЕЯПОНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Chapter XV. CIVILIZATION OF ANCIENT JAPAN Глава XVI. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Chapter XVI. ANCIENT GREEK CIVILIZATION Глава XVII. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Chapter XVII. HELLENISTIC CIVILIZATION Глава XVIII. ДРЕВНЕРИМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Chapter XVIII. ANCIENT ROMAN CIVILIZATION Глава XIX. ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕЙ АМЕРИКИ Chapter XIX. CIVILIZATIONS OF ANCIENT AMERICA ЗАКЛЮЧЕНИЕ CONCLUSION