Фундаменты дворца афинских царей сохранились и при постройках, возведенных здесь впоследствии в районе Эрехтейона (в священном округе Кекропа) и старого храма Афины. Внутри восточного помещения храма открыты два каменных основания деревянных колонн мегарона царского дворца, меньшего по размерам, чем дворцы Тиринфа и Микен.
Превращение мегарона в святилище подтверждается самой формой мегарона, прототипа греческого храма. Святилище Афины находилось в помещении дворца Эрехтея. Поэтому вполне естественно, что после падения царской власти мегарон дворца стал местом культа Афины. Позже здесь был воздвигнут «Стофутовый» храм (Гекатомпедон).[11] По своему плану мегарон афинского дворца, выходивший на двор,[12] сходен с восточной целлой Гекатомпедона. Внутренний вид мегарона, вероятно, несколько напоминал мегарон царя Алкиноя, описанный у Гомера:
В центре зала находился большой круглый очаг, похожий на очаги в Микенах и Тиринфе. Около такого очага Одиссей умолял о защите супругу Алкиноя, царицу Арету, и у такого же очага в V в. молил о гостеприимстве царя племени молоссов изгнанник Фемистокл.
Во дворцовом мегароне еще до времени афинского синойкизма собирались совещания басилевсов Аттики по типу совещаний феакийских (14/15) басилевсов во дворце Алкиноя. По словам Фукидида, «при Кекропе и первых царях до Тесея население Аттики жило постоянно по городам, имевшим свои пританеи и своих правителей. Когда не чувствовалось никакой опасности, правители не сходились для совещаний к царю, но управляли и совещались каждый отдельно. А некоторые из них даже воевали друг с другом, как, например, элевсинцы с Евмолпом против Эрехтея» (Фукидид, II, 15, 1).
Термин «пританис», видимо, первоначально обозначал «хозяина очага». Такими пританами и были местные басилевсы Аттики, в руках которых находился очаг объединенной общины.
Основание деревянной колонны мегарона афинского дворца
Несомненно, к древнейшим культам Афин восходит и культ Зевса, сопровождавшийся убийством быка, — обряд, возникновение которого в предании связано с Эрехтеем. На алтарь Зевса на Акрополе клали ячмень, смешанный с пшеницей, или пироги из ячменной и пшеничной муки. Вокруг алтаря водили быков и убивали того из них, который первым начинал есть пищу на алтаре. Топор и нож, приготовленные для жертвоприношения, предварительно омывались чистой водой жрицами-гидрофорами. Один из жрецов ударял быка топором, а другой перерезал ему горло. И топор и нож сразу же отбрасывались прочь, а нанесшие удар быстро убегали. Шкура быка осторожно снималась, мясо раздавалось всем присутствующим, затем шкуру набивали соломой и сшивали. Чучело быка запрягали в плуг как бы для пахоты. Царь совершал суд по делу об убийстве быка. При этом вызывали всех участников жертвоприношения и предлагали им защищаться. «Из них (15/16) девушки-гидрофоры заявляли, что виновны не столько они, сколько те, кто точил топор; точильщики обвиняли того, кто подавал топор, а этот — того, кто убил; тот же, кто это сделал, обвинял нож, и нож (безгласный) признавался виновным в убийстве» (Теофраст у Порфирия (III—IV вв. н.э.), О воздержании от употребления в пищу животных, II, 28 сл.).
В объяснение этого странного обычая рассказывалась легенда о том, что некий земледелец Сопатр (по другой версии Диом), принеся в жертву плоды и медовый пирог, увидел, что часть его приношений съел, а часть затоптал бык-пахарь, вернувшийся после работы на Акрополь.
Судебный процесс, без сомнения, происходил на Акрополе. По традиции, суд перешел к басилевсу-жрецу, включенному затем в коллегию архонтов, и происходил в Басилейоне у Буколия. Вероятно, резиденция басилевса в ПЭ II период была во дворце или около него. Представление о наличии на Акрополе быков находит отражение в названии «Буколий», т.е. «место для загона быков», находившееся ранее, до перенесения его на агору, на Акрополе.
11
Можно сравнить афинский дворец с царским дворцом в Фивах, жилищем легендарного царя Кадма и его потомков, связанных с культом Деметры, где позже существовало святилище этой же богини, «Носительницы установлений» (Фесмофоры) (ср. Павсаний, IX, 16, 5).