Глава 2
ЭПОХА АХЕМЕНИДОВ И ДРЕВНЯЯ
ИРАНСКАЯ РЕЛИГИЯ
ПО ТИБЕТСКИМ ИСТОЧНИКАМ
"История буддизма" Таранатхи
Тибетский историк Таранатха (род. 1575 г.) написал в г. сочинение под названием "Удовлетворяющее всем желаниям и потребностям, ясно показывающее то, как развивалось славное и совершенное драгоценное учение в мои стране (Индии)", или же, как его обычно называют ради краткости "История буддизма".
Это сочинение прямо или косвенно основывается на индийских сочинениях по буддизму, в большинстве своем нам неизвестных, а также, вероятно, и на устной традиции.
Тибетский текст "Истории буддизма" Таранатхи был опубликован Шифнером [104], которому также принадлежит его перевод на немецкий язык [105]. Перевод на русский язык по изданному Шифнером тексту был выполнен академиком В.П. Васильевым [36, III] (немецкий перевод, целиком основан на русской версии). Приводимые ниже отрывки из книги Таранатхи я даю в переводе, а так же в кратком пересказе с тибетского оригинала [7], используя перевод В.П. Васильева.
В качестве вступления к интересующим нас отрывкам которые имеют отношение к истории древнего Ирана, сделаем несколько пояснений о тибетской историографии вообще и об интересующем нас трактате в частности. Основным событием, от которого тибетские и индийские ученые-буддисты ведут хронологию и изложение фактов, будет нирвана Будды, имевшая место, согласно индо-тибетской традиции, примерно за две тысячи лет до нашей эры13. Соответственно и реальные события, имевшие место в Индии от V-го до I-го вв. до н.э., растягиваются на тысячелетия. Что касается Тибета, тут придерживаются разных датировок нирваны, но расхождения эти в основном не очень значительны.
Тибетские историки при изложении исторических фактов руководствовались так называемым пророчеством Будды. Суть этого пророчества состоит в том, что впервые пятьсот лет после Будды его учение будет процветать, и последующие пятьсот лет оно будет постепенно деградировать и, в конце концов, дойдет до полного упадка. И соответствии с этим пророчеством тибетские историки передвигали отдельные события, связанные с процветанием и распространением буддизма в первое пятисотлетие после смерти Будды, а связанные с упадком во второе или третье пятисотлетие, и т.д.
Наше утверждение о тибетском методе изложения не следует понимать буквально, то есть что история буддизма в Индии дается с большим нарушением последовательности событий. Я имею в виду прежде всего события, которые происходили в соседних с Индией странах. При отсутствии общей для Востока хронологии изложение фактов из истории Индии, Ирана и других стран часто оказывается несинхронным.
Так, например, греко-бактрийский царь Менандр (II в. До н.э.), сочувственно относившийся к буддизму, оказывается современником Упагупты, то есть отодвинутым на зад более чем на полторы тысячи лет14(согласно индийскому летоисчислению, реально на триста лет).
Если мы даже будем придерживаться европейской хронологии, считая, что от Ананды (V в. до н.э.) до Упагупты (около IV в. до н.э.) прошло примерно сто лет, то и тогда ошибка во времени составит не менее двухсот-ста лет. В то же время рассказ о первом вторжении иранцев в Индию и о древних иранских царях отнесен ко времени Нагарджуны15(около I в. н.э.), который, согласно индо-тибетской традиции, жил в конце первого пятисотлетия после Будды.
В первом отрывке, имеющем отношение к древнему Ирану, говорится об иранских учителях, основавших, по словам Таранатхи, "варварское учение" (или "учение варваров"). Общий анализ всех текстов будет дан ниже, вслед за приведенными отрывками.
1
''В то самое время впервые появилось учение варваров (kla-kko). Говорят, что оно появилось ко времени кончины в Кашмире достопочтенного Шрилаба (тиб. dPal-len). Говорят, что был ученик достопочтенного Кунала, был знаток сутр, очень ученый, по имени Кумарасена (тиб. gZhon-nu-sde). Так как он уклонялся от (выполнения) обетов, то община монахов его изгнала, и он очень рассердился. Он ушел в страну, именуемую Шулика (Shu-li-ka)16, что позади Тохара (Tho-gar), с тем, чтобы сочинить учение, которое могло бы соперничать с учением Будды. Изменил свое имя на Маматхар (Ma-ma-thar), изменил свой облик и сочинил учение варваров, которое проповедует притеснение, и спрятал его там, где был Бишлимли (Bi-shli-mli)17, великий злой дух из рода Асура. По благословению демона (bdud) совершил много заклинаний, помогающих побеждать в сражениях и тому подобных.