Что касается исторической части третьего отрывка, то вполне достоверной является война Дария с сакскими (скифскими) племенами на северо-востоке Ирана: "Говорит Дарий, царь: затем я с войском отправился в Скифию. Затем скифы, которые носят остроконечную шапку, выступили, чтобы дать сражение. Когда я прибыл к водному рубежу, тогда на ту сторону его со всем войском перешел. Потом я наголову разбил одну часть скифов, а другую захватил в плен... Вождя их по имени Скунха взяли в плен и привели ко мне. Тогда я другого сделал (их) вождем, как (на то) было мое желание. Затем страна стала моей. Говорит Дарий, царь: эти скифы были вероломны и не почитали Ахурамазду. Я почитал Ахурамазду. Милостью Ахурамазды я поступил с ними согласно своему желанию" [49, с. 269—270].
Возможно, что сведения тибетского источника о получении индийским царем огромного количества золота из Китая являются литературным вымыслом, но все же при этом нужно учитывать следующее обстоятельство.
Название Гьяна тибетского текста (восходит к названию Хина),которое мы перевели как Китай, первоначально на Среднем Востоке обозначало не столько Китай, сколько всю Восточную Азию вообще.
История убийства иранского царя и почти полное уничтожение его гвардии напоминает судьбу Кира II, который погиб в битве где-то на северо-востоке Ирана. Совсем не исключено, что и Дария постигла та же судьба. К сожалению, сведения о Дарии, которые содержатся в других тибетских сочинениях еще более краткие, чем у Таранатхи, и не дают возможности делать какие-либо серьезные выводы: известный тибетский ученый Бустон (XIV в.) в своей "Истории буддизма" лаконично сообщает только о завоевании Индии иранским царем [1, с. 115b], а Сумна Кханпо говорит только о поражении персов от индийцев [110, с. 92].
Ксеркс и его религиозная реформа
Переходим к четвертому и последнему отрывку из "Истории буддизма" Таранатхи. После смерти Дария I (486 г.) царем стал его сын Ксеркс (др.перс. Хшаярша). Иранское имя тибетского текста Шрихарша представляет собой переделанное на индийский лад имя Хшаярша. В "Истории буддизма" Таранатхи упоминается в заключительных разделах его трактата правитель Кашмира Шрихаршадэва, живший около VIII в. н.э. [36, III, с. 201]. Кроме того, в бонских источниках упоминается древний иранский царь Кхриши (Кхариши), о котором кратко сообщается, что это был отпетый негодяй.
Дарий умер в тревожное для Ахеменидской державы время: поход против греков закончился неудачей, в Египте вспыхнуло восстание. Возможно, что и на восточных границах с Индией тоже было неспокойно. Отсутствие строго определенного порядка престолонаследия сильно ухудшало и без того тяжелое положение.
Ксеркс пришел к власти, преодолев сопротивление других сыновей Дария. Может быть, именно это обстоятельство имеется в виду в тибетском тексте, когда говорится, что он "стал царем, не имеющим соперником". Возможно и другое толкование этих слов, а именно, что он был, с точки зрения индийцев, "монархом всего мира". Как бы там ни было, но эта самая власть и дала ему возможность осуществить репрессии по отношению к жрецам традиционной иранской религии.
Как полагают, мероприятия Ксеркса в области религии были направлены против сепаратизма родовой и жреческой аристократии отдельных племен и сводились к уничтожению культа родовых божеств. При этом они имели значение не столько религиозное, сколько политическое [51, с. 98].
В 1935 г. в Персеполе была найдена надпись Ксеркса, в которой, в частности, было сказано следующее: "Говорит Ксеркс, царь: когда я стал царем, среди тех стран, что перечислены выше, (была такая), которая восстала. Затем Ахурамазда помог мне. По воле Ахурамазды эту страну я разбил и поставил на место. И среди этих стран (была такая), где прежде поклонялись дэвам. По воле Ахурамазды я разрушил капища дэвов и я приказал: "Дэвам да не поклоняются". Там, где поклонялись дэвам, я стал поклоняться святым Ахурамазде и Арте, и было другое, что делалось неправедно, это я исправил" [51, с. 98].
В древнеперсидском тексте говорится об одной стране и одном святилище дэвов (древних местных богов, или демонов в поздней зороастрийской терминологии), а в параллельном аккадском тексте — о "странах" и "святилищах". Хотя большинство ученых склонно толковать эту надпись как свидетельство о введении Ксерксом зороастризма с его абстрактным культом всеобщего бога Ахурамазды (Премудрого Господа) и обожествленной Праведности — Арты, но, как показали исследования наших ученых, такое толкование было бы упрощенным.