Подводя итог своим изысканиям, он отметил, что, полагаясь на их (мусульман) представления, совершенно невозможно привести в систему ни их предания, ни свидетельства
Миньчжул-хутухта исходил из того, что шесть учителей были мусульманами и преемниками один другого, по аналогии с тем, как это было у буддистов. Он недоумевал, почему его информаторы-мусульмане не осведомлены о своих учителях, а тс, в свою очередь, плохо понимали вопросы монгольского ученого, и это не удивительно, так как речь шла о давно забытых именах, кроме, разумеется, имени Мухаммеда.
"Биография Шепраба" ("Зермиг")
Биография Шенраба (Дмуры)", которому часто приписывается создание бонской религии, называется, Ключ собранной (или "к собранию слов" — bkа' 'dus-ра) драгоценной традиции ('Dus-pa rin-po-che'i rgyud gzer-mig)" Это сочинение принадлежит к числу канонических бонских книг, то есть сутр (поучений), что предполагает в качестве автора если не самого учителя Шенраба, то во всяком случае его ближайших учеников. И действительно в самом тексте не содержится никаких указаний на какого-либо конкретного лица.
Бонская тибетская традиция утверждает, что "Биографии Шенраба" в основных своих чертах сложилась в Иране-Эламе и передавалась из поколения в поколение учениками и последователями Шенраба.
Первоначальный текст биографии был написан финикийским (spungs), то есть арамейским письмом или буквами, которыми пользовались в стране Элам. На тибетский язык она была переведена с шаншунского языка21.
Согласно этой же бонской традиции, во времена гонений на бон при тибетском царе Тисроне (VIII в. н.э.) "Биогфия Шенраба" оказалась в числе запрещенных книг и была спрятана от уничтожения последователями бона на в кладбище в местности Самье (Центральный Тибет), что имело место в 753 г. Сочинение находилось в тайнике около ста сорока четырех лет, откуда оно было извлечено бонцем Сермигом [12, с. 1137—1138].
Вопрос о том, действительно ли это произведение очень древнее, не является главным. Представляют интерес прежде всего сведения, которые в нем содержатся. То обстоятельство, что Библия, Веды, Авеста в течение многих веков существовали только в устной традиции, нисколько не умаляет их ценности. Анализ бонских сведений, объяснение и идентификация их покажут, является ли этот тибетский памятник достаточно ценным, чтобы им можно было пользоваться. Вопрос о возможном подлоге здесь не возникает: все сведения о древних странах и народах, а также о религиозных и политических событиях остаются до сих пор непонятными как для восточного, так и для европейского читателя.
Все же, на мой взгляд, "Биография Шенраба" является весьма древней, и утверждение тибетцев, что она дошла до нас в редакции конца IX в., не противоречит тому, что известно об этом произведении.
Если судить по содержанию этой книги, то в ней нет ничего, что давало бы возможность отнести создание редакции этой книги хотя бы к XIII в. Выше этого предела подняться нельзя, так как несколько позднее этой даты в Тибете создается полная биография Шенраба в двенадцати томах ("gZi-brjid") на основе предыдущей. В то же время в той версии, которой я пользовался, есть прямое указание на то, что она существовала в Тибете уже в VIII в. Одна из последних глав этой книги (глава XII) является продуктом местного тибетского творчества. В ней сообщается о том, что учитель Шенраб прибыл в Тибет, где он проповедовал и распространял свою веру, после чего отправился в страну Шаншун. Это сообщение о последовательности появления бона сначала в Тибете, а потом уже и в Шаншуне является тенденциозным и преследует только одну цель: показать приоритет Тибета вообще и, в частности, в области религии. Но, во-первых, на претензия не имела под собой веских оснований. Бонская традиция связана целиком со страной Шаншун, а не с Тибетом, что подтверждается историческими фактами, о чем подробнее будет сказано ниже. Во-вторых, эта претензия Тибета на приоритет в области бонской религии могла иметь место только в VII—VIII вв., в период создания Тибетской империи с ее претензией на роль гегемона в Центральной Азии.
В дальнейшем, в связи с развалом Тибетского государства и усилением роли буддизма в центральных районах Тибета, вопрос о приоритете потерял всякий смысл и, естественно, никак не мог возникнуть. На относительную древность "Биографии Шенраба" указывает еще один весьма интересный факт. Книга заканчивается кратким перечислением бонских мудрецов, которые распространяли свою веру в разных странах. Один из этих мудрецов — "мудрейший в Риме Златоуст-ритор" (Khrom la mkhas-pa Gser-thogs lce-'byams) [12, с. 1123]. Златоуст-ритор (или Хризостом-ритор) — это знаменитый деятель митраизма, который жил при императоре Траяне, то есть во второй половине I в. — начале II в. н.э.