Воздвигнутое к началу II тысячелетия до н. э. новое святилище Решепа принадлежало к типу храмов под открытым небом, распространенных в прибрежных районах Передней Азии. В центре священного участка, окруженного стенами и помещениями меньшего размера, возвышалось не культовое здание, а только священный камень на широком постаменте. Вокруг него стояло большое количество стел из известняка или из песчаника. Их обычно посвящали божествам, когда обращались к ним с просьбами или благодарили. Глубокие следы выветривания на этих стелах дают право предполагать, что многие века простояли они под открытым небом, подвергаясь воздействию ветров и ливней. Это соответствует и данным, полученным при раскопках. Судя по ним, храм Решепа периода средней бронзы функционировал без значительных перестроек вплоть до эллинистического времени. Только в эпоху римского господства на его месте возвели более обширный храмовой комплекс, о котором свидетельствуют лишь незначительные остатки, найденные археологами. Легко предположить, что этот римский вариант, подобно древнему храму Решена, был выполнен как открытое святилище со священным камнем в качестве культового объекта. Подлинное представление о том, как выглядело святилище, возведенное, очевидно, в строительных традициях храма Решепа периода бронзы, дает изображение на библской монете времени императора Макрина (217–218). Разумеется, на монете воспроизведена лишь главная часть святилища. Поскольку же храм Баалат известен по другим монетам, а культ священного камня никоим образом не имел отношения к Баалу Шамему, то в данном случае речь может идти только о новом святилище на месте древнего храма Решепа, которое наверняка было посвящено этому же богу.
Храм обелисков римского времени и Библе.
Монета; диаметр около 2,5 см
Обращает на себя внимание удлиненная коническая форма стел во дворе храма Решепа периода бронзы, из-за которой святилище называли «храмом обелисков». Такое название уместно, если эти монументы имели то же значение, что и символ в египетском культе Солнца, который греки называли обелискос (вертелок). Атрибуты бога Солнца, особенно характерные для высоко стоящего летнего светила как ипостаси этого божества, также подтверждают, что святилище было посвящено Решепу. Само устройство храма напоминает святилища Солнца периода V египетской династии. Наконец, отождествление Решепа начиная с эпохи эллинизма с греческим Аполлоном доказывает, что он был одновременно и богом Солнца, и божеством, навлекающим болезни. Поэтому библский «храм обелисков» римского времени мог быть посвящен и Аполлону как преемнику древнего Решепа.
Особой популярностью в Библе пользовался культ Адониса (Адона), хотя в пантеоне этого города он и не занимал значительного места. Правда, о его почитании в Библе имеются упоминания лишь со II в. н. э. Вообще Адонис — это юный бог, хотя он и относится к древнейшему типу божеств, олицетворявших пробуждение и увядание природы. Самые ранние свидетельства поклонения Адонису дошли до нас от греческого мира из V в. до н. э. Однако его семитское происхождение не подлежит сомнению. Имя Адон, «господин», западносемитское. Библский миф об Адонисе, как его передают античные писатели, имеет в основе весьма несложный сюжет: юный охотник Адонис любит богиню Афродиту, в которой легко можно узнать финикийскую Астарту в библском варианте. Воинственный бог Apec — безусловно, библский Решеп, но только в греческих доспехах — из ревности подсылает дикого вепря, чтобы тот убил Адониса на охоте. Этот замысел бога преисподней осуществляется: тяжело раненный Адонис, шатаясь, добрел до грота, где обычно встречался с Афродитой-Астартой, и умер у нее на руках. Богиня спешит в подземное царство, чтобы вернуть к жизни своего возлюбленного, но Персе-фона, владычица обители мертвых, разрешает возвращаться ему на землю лишь на третью часть каждого года. В этом последнем обстоятельстве выражено существо Адониса как бога растительности, который ежегодно живет лишь в период вегетации растений, умирает на закате лета, а весной пробуждается вновь.
Мифу об Адонисе присуща тесная связь с р. Ибрахим, которая вплоть до раннего средневековья носила имя Адониса. Огромный грот, в котором выходит на поверхность источник, рождающий Ибрахим у Афки, люди считали той пещерой, в которой умер от ран Адонис. А периодически возникавшее покраснение воды в этой реке, вызываемое смытым красноземом, объясняли появлением в ней крови убитого бога. Культ Адониса и в римское время был сосредоточен главным образом в священных местах долины Ибрахим. Кульминацией культовых праздников был плач по Адонису в конце лета. Процессии паломников тянулись в эти дни к Афке. Поскольку — нужно было пройти почти 50 км, то путь состоял по меньшей мере из трех однодневных переходов. В первый день, двигаясь из Библа вдоль Вади Фидар, вероятно, шли до плато, которое ныне называется «Ипподром на скале». Здесь еще и сегодня находятся реставрированные остатки небольшого жертвенника, похожего на маленький храм, посреди обширного двора (0,5 га), на котором проходили многолюдные праздничные сходы. А ниже этого плато еще можно различить места, где жили служители культа и паломники.
Путь второго дня был короче и заканчивался возле храма в Иануа. Вероятно, этот храм, величественные остатки которого раскопаны, был посвящен специально Адонису. На это указывает его более позднее использование в качестве часовни, посвященной Джурджос азрак («голубому св. Георгию»), Третий день пути через каких-нибудь 12 км приводил наконец к священному гроту в Афке и к храму Астарты-Афродиты. Здесь же находилась и священная роща, остатки которой до си. х пор являются предметом народного поклонения.
Греческому историку Зосиму (около 500 г. н. э.) было известно и об одном озере, в которое паломники бросали свои дары, особенно статуэтки богини из бронзы, покрытой серебром или золотом. Если богиня отвергала подношение такой жертвы, то статуэтка, несмотря на свой вес, оставалась на поверхности озера. Это странное явление не вяжется с Афкой. Видимо, здесь путаница с озером Иаммунэ, расположенным по ту сторону гребня хребта. На его берегу также был храм Астарты, нижние ряды каменных стен которого еще сохранились. Озеро Иаммунэ весной быстро наполняют многочисленные источники. Самый значительный из них Набаа аль-Арбаин — «Источник сорока» (святых мучеников). Он выбрасывает воду с такой силой, что даже тяжелые предметы не могут в нем потонуть.
Наивное представление о том, что источники Афки соединялись под землей с Иаммунэ, отразилось также и в легенде, связанной с историей храма Иаммунэ. Согласно этой легенде, Афродита, чтобы убежать от чудовища Тифона по таинственному водному пути под землей из Афки в Иаммунэ, превратилась в рыбу. Между этими святилищами существовали также и культовые связи. Дорога процессий в Афку находила себе удобное продолжение на Иаммунэ там, где гребень хребта не был труден для перевала.
Культовое значение долины Адониса имело и свою хозяйственную подоплеку. Река создавала удобные подходы к кедровым лесам в горных местах за Библом. Но прежде всего нужно отметить роль источника в Афке в снабжении водой города. Правда, вплоть до эпохи эллинизма Библу хватало источника в центре города, к глубинам которого вела огромная шахта. Но для покрытия растущих потребностей в римское время пришлось воспользоваться водой р. Адонис — этого единственного источника в ближних окрестностях Библа, не пересыхавшего даже летом. На некотором расстоянии от устья этой реки от нее ответвлялся канал, который по южному, менее крутому склону долины с небольшим уклоном вел в сторону устья. Примерно в 5 км от него через р. Адонис (Ибрахим) был переброшен мощный акведук, имевший достаточный уклон, чтобы заставить живительную влагу по закрытому каналу течь в город.