Ян Сюн
Ян Сюн (53 г. до н. э. — 18 г. н. э.) являлся ярким выразителем неортодоксального конфуцианства. Его философия состоит из причудливого переплетения элементов даосизма и конфуцианства. Его основные сочинения: трактат «Фа янь» («Образцовые изречения»), где он критиковал воззрения школы «инь — ян», и «Тайсюань цзин» (Канон Великого Сокровенного), построенный, как и «И цзин», на толковании древних чисел-символов. Их в сочинении Ян Сюна — 81, поскольку они состоят из трех типов черт (инь, ян и ци), по четыре в каждом символе.
Понятие дао Ян Сюн понимал скорее материалистически: «естественное дао» всего сущего таково, что имеет начало и конец. В этике и конфуцианском понимании «пяти установлений» он был последовательным конфуцианцем, однако полагал, что добро и зло равно присущи человеческой природе и характер человека определяется более воспитанием, чем какими-либо врожденными качествами.
Бань Гу
Бань Гу — китайский историограф (32–92 гг. н. э.), брат полководца Бань Чжао. Еще в раннем возрасте Бань Гу обнаружил ярко выраженные склонности к занятиям литературой и историей. Будучи в должности императорского историографа, он взял на себя труд продолжения и завершения начатой его отцом (Бань Бяо) «Истории периода Западной Хань (206 г. до н. э. — 8 г. н. э.)» — «Ханьшу». Этой работе он посвятил более двадцати лет жизни.
Наряду с этим главным сочинением, упоминаются также некоторые литературные его произведения, в частности, «Бо ху тун», или «Бо ху тун и» («Подробные разъяснения из Зала Белого Тигра»). Это сочинение восходит к спору, который вели ученые-конфуцианцы в 79 г. н. э. в «Зале Белого Тигра» во дворце императоров династии Хань и который должен был разъяснить различия во взглядах на классические конфуцианские тексты. «Бо ху тун» содержит главным образом объяснения специальных терминов, употребляемых в классических китайских текстах.
Ван Чун
Ван Чун (27 — ок. 100 гг. до н. э.) был философом-конфуцианцем, с ярко выраженным материалистическим мышлением. Происходил из простой и небогатой семьи, жившей в уезде Шанъюй области Гуйцзи (современная провинция Чжэцзян). Должности, которые занимал Ван Чун у себя на родине, были незначительны. После обучения в столичной Высшей школе в Лояне он оставил службу, чтобы целиком отдаться работе над философским трактатом, получившим название «Лунь хэн» («Критические рассуждения») и ставшим главным его сочинением. Другие его труды, перечисленные в «Хоу Хань шу» («Истории поздней династии Хань», составленной в первой половине V в. н. э. историком Фанье), утрачены.
Ван Чун резко критиковал официальное конфуцианство и господствовавшие в его время религиозные представления. Он отклонял понимание неба как божества и объяснял существование природы самой природой. По его теории, все возникает из взаимодействия сил инь и янь в результате сгущения энергетической субстанции ци, обладающей определенными свойствами. Рождение и смерть представляют собой естественные процессы. Душа человека умирает вместе с ним, поэтому бессмертие и существование духов невозможны.
Наше знание зависит от ощущений и является результатом работы ума. Врожденного знания не существует. Также и Конфуций не обладал каким-либо сверхъестественным даром. Решающую роль в судьбе государства играет материальное положение народа. Его бедствия приводят к восстанию и смутам. Материализм Ван Чуна был, однако, окрашен элементами фатализма.
Закат Западной Хань и гражданская война
После кончины императора Ай-ди на престол в 1 г. до н. э. был возведен сын Лю Сина Лю Цзи-цзы, родившийся в 9 г. до н. э. и вошедший в историю под именем Пин-ди. Он умер в 6 г. н. э., будучи женат на дочери Ван Мана. Поскольку по линии Юань-ди иных наследников не оказалось, выбор правящей элиты пал на двухлетнего праправнука Сюань-ди Лю Ина. В апреле 6 г. н. э. он был объявлен наследником и получил довольно необычный титул «жу цзы», ничего, кроме младенческого возраста его носителя, по-видимому, не означающий.
Ван Ман
В 9 г. н. э. группа сановников совершила государственный переворот и возвела на престол Ван Мана — родственника жены одного из предыдущих императоров Юань-ди (48–33 гг. до н. э.). В китайской историографии Ван Ман выступает в качестве узурпатора престола китайских императоров (9–23 гг. н. э.). Он получил конфуцианское образование, но пробил себе дорогу с помощью интриг и устранений своих противников.