Тимофей, игумен печерский. О нем известно только, что он, быв игуменом Печерской обители после Прохора и перед Пименом, обложил золотом и серебром раку преп. Феодосия на присланные из Суздаля от тысяцкого Георгия, сына Шимонова, 300 гривен серебра и 30 гривен золота.
Святоша (в мире Святослав, в крещении Панкратий, в монашестве Николай, сын Давыда Святославича, племянник знаменитого Олега), принимал участие в междоусобиях, вследствие ослепления Василька (1099), но в 1107 г. оставил мирскую жизнь, пришел в монастырь и постригся 17 февраля. Сначала он определился на поварню, работал три года, колол дрова, носил на плечах воду из реки. Братья его, Изяслав и Владимир, насилу уговорили его оставить эту тяжелую работу. Он упросил их, однако же, чтобы позволили ему еще год варить яглы[14] на братию, потом поставлен он был привратником и три года простоял у ворот, не отходя ни на шаг никуда кроме церкви; затем служил братии за трапезою, и, наконец, уже по истечении всех этих послушаний, по решению игумена, получил он особую келью, около которой развел себе собственными руками огород. Во все время чернечества никто не видел его праздна. Всегда было у него что-нибудь в руках. Одежда на нем была его рукоделья, доходы свои он употреблял на общественные нужды и подаяния, а сам довольствовался общим монашеским содержанием. По словам пр. Симона можно заключить, что церковь на вратах во имя Св. Троицы, и больничная церковь Св. Николая, построены Святошею, и, действительно, по новейшим изысканиям постройка врат оказывается древней. С уст его никогда не сходила Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Он пел или произносил ее среди всех своих занятий, к числу которых принадлежало чтение. «Книг его много у вас до сих пор», пишет пр. Симон к Поликарпу. Он поручил какому-то иноку Феодосию перевести с греческого языка на русский послание римского папы Леонтия против еретика Евтихия, о единстве божества и человечества в Христе. Переводчик, вероятно, болгарин, прославляет в посвящении смирение князя Николая, который «не всхоте отец своих светый власти отцвитающия… но Мариину благую и богохвальную часть избра… на предняя спея паче и паче… себе же и инем понужаеши… начати и свершити дело драго и изящно, и еще и выше моего видения… яко учившимся от млад ногот Омирьсмим и риторьскыим книгам, таково есть дело, еже от Рима твоея веры ради к нам прииде».
(Последние слова показывают, кажется, что сочинение выписано для князя из Рима).
…«Аз же сведый моего учения немощь… бояся же и злаго преслушания… обаче с воздыханием и страхом начах вышняя моего ума вещи, еже от Греческаго Словенскы преложити. Ведеже господине мой, Кир-Николае, яко никако же достоино твоего чаяния преложение, обаче ни суть моеа мысли деяти, но твоея, — очисти я, теплыя веры плодове. Призываю же раб твой инокый Феодосий моего патриарха молитвы… идеи безмолвия не имый на ясность», и проч.
Служил при нем прежде, во время мирской его жизни, лечец, родом сириец, по имени Петр. Он пришел было вместе с ним в монастырь, но, увидев его многотрудную жизнь в поварней и у ворот, оставил его и поселился в Киеве, врачуя приходящих. Между тем, он часто посещал своего князя в монастыре и старался убедить его, чтобы перестал губить плоть свою и заботился более о своем здоровье. «Бог не требует, говорил он, труда через силу, а только чистого сердца. Ты не привык к такой нужде, подобно нужному холопу.[15]
Братья твои Изяслав и Владимир велику укоризну творят себе твоею нищетою: как — от славы, от чести и богатства, избрать такое убожество, морить себе тело неподобною пищею? От сладкой яди ты чувствовал иногда болезнь: как же переносить тебе это суровое зелье и сухой хлеб? Ты скоро лишишься живота, и я не в силах буду помочь тебе. Утешь братьев, утешь бояр твоих, которые надеялись велицы быти тобою. Домы великие сотворше, они сидят теперь там в унынии и считают тебя изумевшим. Который князь жил по-твоему — блаженный ли отец твой Давыд, дед ли твой Святослав, или кто из бояр, кроме одного Варлаама, что здесь постригся. Поверь, если не послушаешься меня, то умрешь прежде срока». Часто говорил сириец подобные речи, сидя с князем у ворот или в поварне, подученный братьями. Ничто не могло убедить блаженного. «Нет, отвечал он, брат Петр, много я думал и решил не щадить своей плоти, чтобы склещаемая (стреляемая) трудом смирилася, и чтобы страсти утекли: страсти нынешнего времени не пригодны для будущей славы. Благодарю Бога, что Он освободил меня от мирской работы, и сотворил слугою рабам своим, блаженным черноризцам. Братья мои пусть заботятся о себе и пользуются моей властью; неси каждый свое бремя. Я оставил жену, детей, дом, власть, братию, друзей, рабов, села, да буду жизни вечной наследник. Ты, врачуя, велишь воздерживаться от брашен, и я обнищал Бога ради, да Того приобрящу. Умереть Христа ради для меня прибыток. Ты говоришь, что я сижу на сметнице; нет — я царствую. Ты говоришь, что ни один князь не делал того; ну что же, я буду предвожею; кто захочет, тот мне последует!»
14
Яглы — род бесцветных растений, близкий к мхам (Даль). Преосв. Филарет говорит о пшенной каше.
15
В некоторых списках конскому холопу, в других сетному. Сетный, может быть, значит скорбный. Срав. сетовать. Или сетный = заключенный, от сети.